آلبوحية , هل هم السادة آلشوكة ام زبيد آلبوسلطان ؟
الـــسلام عليكم ورحمة الله وبركاتهاللهم صلي على محمد و آل محمد
ملاحظة : أرجو قراءة الموضوع كاملاً لتصل الفكرة فأنا أسئل عن آلبوحية في البصرة وميسان , هل هم سادة شوكة زيدية , أم من زبيد آلبوسلطان ؟
---
آتيكم اليوم و في القلب حرقة و في العين قذى و في الحلق شجى
, يا أخوتي , أنا عبدالسلام بن مصطفى بن عبدالحسين بن الملا عبدالحسن بن الملا جابر بن الحاج مطير بن بريجع .
إننا "آلبوحية" في جنوب العراق في البصرة و ميسان محسوبون على بني مالك بين العزير و القرنة , يعرفنا أهل المنطقة على إننا "بني مالك" ونحن نعلم إننا لسنا من بني مالك بل نعرف أنفسنا من "زبيد آلبوسلطان".
و بعد الاحداث الاخيرة (احداث تسيّد العوام) قد أدعى كثير منا إننا سادة زيدية و قال هؤلاء إن أعمامنا هم السادة آلبوحيّة المتواجدون في قضاء سومر - الديوانية .
و قد أقرّ السادة آلبوحيّة في سومر - الديوانية بأننا ولد عمهم . وقد ألتقيت بالسادة في الديوانية وهم أهل كرامة وبخت وطيبة .
ولكنني عن الانتساب الى هذا النسب الشريف من المترددين و في خشية من رسول الله من المتذبذبين ,
فبعد التفكير , قلت أن أضع هذا الموضوع في منتدى الزبيد آلبوسلطان ..
ثم اتجهت لهذا المنتدة
لأن أول البحث في هذا الموضوع كان من هذا المنتدى الثقافي و من هذه الواحة , و كان من جاوبني فيه ممن ذهبوا الى علوية نسبنا , واليوم انقطعت الصلة بمن تعرفت عليه وأجد نفسي متحيراً من عدة أمور !
فعدت لنقطة الصفر , ولكن هذه المرة متزوداً بمعلومات من البحث والتنقيب لمدة سنة ونصف , فأرجو الله ان أجد جواباً يشفي هاجساً في صدري .
إن أهلنا قالوا إننا من الزبيد آلبوسلطان ولكننا لا نعرف الصلة بهم كيف تكون وقد أقرّنا فيهم أناس في الماضي ولكن أهلنا لم يأخذوا في كلامهم عين اللاحقة ولا المتأكدة , وقد استعمل من أدعوا النسب العلوي منا هذا الكلام (إننا من الزبيد آلبوسلطان) وقالوا إن أهلنا عند قولهم ذلك يقصدون ديرة الزبيد آلبوسلطان , و السادة آلبوحيّة في الفرات الاوسط كان الجد الأكبر لعميدهم السيد فيصل سيد كاطع سيد مهدي سيد منصور (هو المقصود) بن سيد حسين ساكناً في أراضي ما بين الزبيدية و النعمانية و المدحتية و الصويرة (وهي أراضي زبيد آلبوسلطان) لفترة انتهت بحادثة لجدهم "السيد منصور" في نهاية الحقبة العثمانية هاجر بسببها الى ديرة الزبيد السعيّد وتوطن في ما يعرف اليوم بقضاء سومر قرب الدغارة والشوملي . و هذا ويقولون إنه لا يوجد "آلبوحية" مع الزبيد آلبوسلطان سوى السادة آلبوحيّة و بذلك يستعملون هذا دليلاً على إننا سادة .
و العين فيهم لا تعرف أحجية قولهم إنه ما من "آلبوحية" مع الزبيد إلا السادة آلبوحيّة .. فهل يصح هذا ام لا ؟؟
و إنني سألحق أخر الموضوع سبب توقفي عن النسب العلوي .
و لا يمكنني أن أبدي غير إنني سأعدد في نقاط بعض المعلومات المهمة التي تفيد الباحث الذي يريد مساعدتي , وأتمنى ان تفيدكم فأنني على مفترق طرق ولا أعلم ما الحل !
أولاً : إن أهلنا قالوا إننا من الزبيد آلبوسلطان بصورة ثابثة متواترة قطعية لا يحمد قول أي من "آلبوحية" إنهم لم يقولوا ذلك , فهم يفتخرون بالزبيد آلبوسلطان فهي شهرتهم و شيوعهم بينهم و في اهل المنطقة ويؤكد ذلك حقائق وحوادث : منها
أ- إن جدي الملا عبدالحسن بن الملا جابر بن الحاج مطير بن بريجع آلبوحية المتوفى عام 1955 حسب ما روى لي احد اعمامنا كان يذهب الى الشيخ عداي الجريان السلطاني و كان الشيخ عداي يقول "هذا إبن عمي سلطاني" ولكن أهلنا لم يرووا على أي أساس كان الشيخ عداي الجريان يبني قوله هذا كما يبدو أن الملا عبدالحسن لم يتّبع المعلومة ولم يقول في منطقته إنه زبيدي ولكن ظل الشائع عنه إنه مالكي وقد يكون ذلك لمصالح عشائرية له في المنطقةب- إن رجلاً , نسى اهلنا أسمه كان نائب ضابط و "نسابة" من أهالي الحمزة زارنا في منتصف السبعينات و قال إنه من اخوتنا الزبيد آلبوسلطان ولكن أهلنا لم يتابعوا الرجل ولم يواصلوه لقلة الجدية لديهم في البحث عن النسب !ت- كانت زوجة الملا عبدالحسن تقول "أنتم من سادة الزبيد آلبوسلطان" و لا أعلم إن كان مقصدها إننا من حمولة شيوخهم او إننا سادة علويون مع الزبيد آلبوسلطان , وهذا مروي لي لم أسمعه .ث- إن أحد عمامنا هو اللواء صالح خزعل زاير قائد العمليات السابق في كربلاء , روي لي إنه سُلم ميدالية بسبب تجربته في حرب إيران , سئله حاكم العراق الاسبق "منو عمامك" فقال " أنا صالح خزعل الزبيدي".ج- كما إن الوثائق الرسمية لأهلنا من آلبوحية فيها اللقب " الزبيدي " و أيضاً اللقب " الحياوي " و اللقب " آلبوحية " و لم يدخلها اللقب " المالكي " حتى عام 1957 .
ثانياً : إن جدنا هاجر من الفرات الاوسط (من الحلة تخصيصاً حسب ما قال عمي الشهيد عقيل الملاَ في كتابه "ميسان وعشائرهاً قديماً وحديثاً") في اوائل القرن الثامن عشر الميلادي - في حوالي السنة 1710 ميلادي - وهذا الجد قد يكون اما "بريجع" الذي تكلمنا عنه او والده - وانا ارجح ان يكون الأب وولده -(1) , و التأريخ والحوادث عن "بريجع" كثيرة والبعض يقول إن "بريجع" كان عقاله مكصباً وكان راكباً للجمل عند قدومه (2) ومع كثرة الحوادث والتأريخ عن بريجع وأولاده فإننا لا نحفظ الكثير عن والد بريجع وأجداده , مما ينذر إنه كان هنالك مسبب ما لإخفاء تلك المعلومات .. فكان من نواتج ذلك إننا اختلفنا في مشجر العشيرة لما هو اعلى من بريجع , ولكن هنالك بعض النقاط المهمة التي لا يختلف فيها إثنان :
أ- إن من الاسماء التي نحفظها الأسمين " مريشد ومحيي" وهي ثابتة متواترة لا يمكن ان نقول إنها ليست من أسماء أجدادنا و الإسم " إبراهيم " أقل ثبوتاً في المشجر , و من الاسماء التي نحفظها ايضا "سلطان وسلمان وعلوان" وهي متذبذبة بين مشجر وأخر و يُستشكل عليها لأن أولاد جبر أخ بريجع هم "سلطان وسلمان وعلوان" - إن المستشكلين وانا منهم يقولون إنها دواخل على المشجر الحقيقي لأن أعمامنا وأهلنا في سابق الوقت كانوا يعددون أفرع آلبوحية كبيت بريجع وبيت سلطان وبيت سلمان و بيت علوان (بالرغم من إن سلطان وسلمان وعلوان أولاد اخو بريجع وليسوا أخوانه) فنجدها دواخل وليس من الأصل , ولكن في نفس الوقت لدي حدس إنها لم تأتي اعتباطاً ولكن أحدها , لا على التعيين , حقيقي وسحب معه باقي الاسماء -
ب- إن الاسم " إبراهيم " يلفظه البعض " أبريهين " أي مصغر (برهان)
ج- إن الإسم " مريشد " (مصغر مرشد) يلفظه البعض " أرويشد " أي مصغر (راشد)
د- إن " محيي " يسميه البعض "يحيى" و البعض يعزو التسمية له على أساس إن إسمه او تعلوكته "حية"
هـ- إن معظم - إن لم أقل كل - أهلنا يقفون عند "محيي" فهو الجد الأكبر لحمولتنا آلبوحية في جنوب العراق , فلا يعرفون من أبوه , - و الأصح لا يحفظون - و الاسم "محيي" قرينة ان لم توجد في المشجر لا يمكن اخذه .
و- إن آلبوحية اختلفوا على أساس هذا في ترتيب أسماء أجدادهم و من هذه المشجرات :
1- بريجع بن مريشد العلوان (( وهذا مشجر غير كامل لأنه لا يحوي محيي))2- بريجع بن إبراهيم بن مريشد العلوان ((وهذا مشجر غير كامل لأنه لا يحوي محيي))3- بريجع بن سلطان بن سلمان بن علوان بن إبراهيم بن مريشد بن محيي ((إن ترتيب سلطان وسلمان وعلوان ليس بثابت فهو متأرجح من حافظ الى أخر - وهذا يزيد من غموض هذه الاسماء و يؤكد إنها دواخل - ونجد الحفظ لإبراهيم و مريشد و محيي ثابت أكثر و أن كان البعض لا يحفظ " إبراهيم " ))
4- بريجع بن علوان بن إبراهيم بن مريشد بن محيي (( وهذا مشجر منطقي ومرجح ))
5- بريجع بن إبراهيم بن مريشد بن محيي (( وهذا مشجر منطقي مرجح , إن كان البعض يقول إن عدم احتوائه على أحد الاسماء " سلطان وسلمان وعلوان " مشكل – وهذا المشجر إعتمده من ذهب الى النسب العلوي و قالوا إن محيي هو إبن السيد راضي الذي ترك أعمامه و أتجه نحو الجنوب ))وهذا ما يمكن قوله هنا ..
و التقديم و التأخير ودخول الاسماء يحصل دوماً في العشائر المتحيرة ولكن هذه الاسماء التي ذكرتها هي مدار الحديث لا أظن انه يوجد غيرها , و إن كان هنالك ذكر لـ(شلوة) - إن بعض أهالي المنطقة كانوا حسب رواية البعض لي يسموننا "أخوة شلوة" - و الحقيقة إن هذه الرواية هي الأخرى ليست بمتواترة وتتبع قصة تقول إن من ترك الفرات الاوسط هو "محيي" و ليس بريجع , أنظر الحاشية . وأيضاً هنالك ذكر لـ"عريان" هو الأخر أتجه لإيران ولكنني لا اعلم إن كان "عريان" إبناً او أخاً او أباً او جداً لـ"بريجع" .
ثالثاً : كما إن بريجع عند مجيئه كان يعرف اعمامه بـ"آلبوحية" و هذه التسمية لم يثبت سببها , و إن كان عمي الشهيد عقيل عبدالحسين الملاّ رجح في كتابه "ميسان وعشائرها قديماً وحديثاً" أن يكون أصلها آلبومحيي (نسبة الى محيي الجد الأكبر , والذي سماه الشهيد بـ"محيي السلطاني")وهو سبب يرجحه الكثير ولكنني لم أضع يدي على وثيقة واحدة حكومية – قديمة او حديثة – لأحد أعمامنا تجعل لقبه "آلبومحيي" ولكن الشهيد - ونقولها حقاً - قد يكون شك في ذلك أخر عمره و عزى التسمية الى (الحيّة) أي الأفعى و هذه السبب واقعاً موجود في تراث العشيرة منذ زمن بعيد وكان أحد خؤولتنا - رحمه الله - يقول " أنتم آلبوحيّة , آلبوعربيد عمامكم موجودين بالحلة آلبوسلطان" و إن هذه التسمية صاحبتها بعض القصص مع هذا الكائن الحي " الافعى " عند اعمامنا - و إن هذه التسمية يرجحها من ذهب الى علوية نسب الحمولة - و أريد في هذا المكان ان اتعرض الى شيء لا نصفه الا بالمضحك المبكي مما فعله بعض شذاذ الآفاق رداً على من ذهب الى علوية النسب , وهو إدعاء هؤلاء المُختلقين قول إننا لسنا بـ"آلبوحية" بل "آلبوحيا" , و آلبوحيا هذه كلمة لا تلفظ ولعلهم يقصدون ب"حيا"هنا الحياء , فكان الأفضل لهم أن يكتبوها "آلبولحيه" كما تكتبها بعض العشائر التي تسمت نسبة الى الحياء (مثل السادة الزرقان في الاحواز) و شتان ما بين "آلبوحية" كما يكتبها أعمامنا في جنسياتهم و هوياتهم المدنية و "آلبولحيه" او " آلبوالحياء" !
رابعاً : إن أعمامنا يلقبون " الحياوي " - وهذا يدعم القول إننا " آلبوحيّة " وليس " آلبومحيي " فلو كان الصحيح الاخير لكان اللقب " المحياوي " , كما يلقب آلبومحيي الطائيين او " اليحياوي " - , فالنساء من آلبوحية يُسّمن "الحيّاويات" ..
خامساً : إن لآلبوحية في جنوب العراق حوادث كثيرة منها مقاتلهم في معركة "الصرّيفة " التي حصلت بين بيت ساري و أخوتهم من بيت كاووش فطللهم شهير في منطقة " البريجعية " التي سميت نسبة الى جدهم (بريجع) حيث قام سويلم بن حلبوص بن مشمور بن سلمان بن جبر (وجبر أخو بريجع) بقتل "عجيد" بيت كاووش مسبباً فوز آل ساري بالمعركة وجلاء بيت كاووش الى قلعة صالح , كما إن أشويخ بن بريجع (حسب ما رواه لي البعض , وأجد ما يجدح في تلك الرواية علمياً بالرغم من تواترها عند كبار العمر) كان يرجز في المعركة "أصبح مصباح الشر يزهو" وقد روى لي عمي علي عبدالحسين الملاّ إن "بريجع" نفسه كانت صيحته في الحرب هي أيضاً نفس الجملة , فهذه الجملة قد تكون متوارثة من أجدادنا ولا أعلم إن كانت لها تأريخ متأصل لدى أباء بريجع , ولكن يمكن ان تكون لها صلة بالبحث كما رويت لي هوسة عن أشويخ بن بريجع تقول " ثلثين الشر جيل أسهيل " ..أهـ.
السؤال المهم وهو ربّاط الفرس , من هم أباء "بريجع" و كيف يصلون "محيي" , ثم "محيي" من أبوه , هل هو السيد راضي السيد حسين أبوحيّة الشوكة الزيدي ام أب سلطاني زبيدي ؟ولدكم و إبنكم
ملحق صغير : عن من ذهبوا الى النسب العلوي --
إن السادة آلبوحيّة في سومر عندما أقروا بنا أخوة لهم و قالوا إن جدنا هو "السيد راضي سيد حسين أبو حيّة" و بيّنوا قصة السيد راضي وسبب جلائه من عندهم , كانت قصتهم تدعمها دلائل وبراهين قوية و لكن نقطة الضعف الوحيدة التي تجعلني غير مقر تماماً بها هو إن "راضي" ليس موجوداً عندنا . فنحن نعرف " محيي " و " مريشد " و " إبراهيم " و " علوان " و لكن لا نعرف " راضي [/font]" , ولمّا سألنا السادة آلبوحيّة إن كانوا يعرفون هكذا أسماء .. قالوا لا نعرفهم ! , ولكن من ذهبوا من اعمامنا الى النسب العلوي يدعون وجود وثيقتين تثبت ان جدنا هو هو هذا " السيد راضي " اولهما توثيق للإسم " السيد أرويشد بن السيد محيي بن السيد راضي " كما ورد في سجلات نقابة ما للأشراف العلويين في بغداد و الأسمان فيها نحفظهما ونصدق بهما و ثانيهما كرمة يمتلكها السيد عماد الدين الشوّكة احد نسابة النجف فيها الأسماء " إبراهيم و مريشد و محيي " و في الحقيقة لو أطلعت على هاتين الوثيقتين ووقفت على صحتهما لسلمنا لهم بصحة علوية نسبنا , و حتى لا نبخس الناس حقهم , فإن أعمامنا ممن ذهب الى علوية النسب دعوّني الى معاينة هاتين الوثيقتين , و قد لبيت الطلب وذهبت الى المدعو "عماد الدين الشوكة " ولكنني لم أجد فيه تلك المقدرة العلمية كما إنه لم يبدي استعداده لكي يريني الكرمة فتركته خائباً
عبدالسلام آلبوحية
----------->>الحاشية<<-----------
1 : و البعض يقول إنه "محيي" و إن محيي جلا لأنه قام بعمل شنيع و مخزي لأحد الشيوخ فتوجه الى جنوب العراق مع أخيه "شلوة" - حقيقة لا أجد الفعل المروي في القصة مناسباً لأخلاق آلبوحية - و أمه وماتت أمه بالطريق حتى وصلوا الناصرية (الرواية تقول الناصرية , بالرغم إن تلك المنطقة على عهد " محيي " إسمها المنتفك) وهناك عارضهم فيضان فمرت الاشهر و استحصل "محيي" و أخوه "شلوة" مركباً فوصلوا به الى أراضي بني مالك وهناك آواهم بني مالك وصاهروهم و أصبحوا منهم . ومن هذه المنطلق كان البعض يسمينا "أخوة شلوة" و "شلوة" هذا حسب القصة ذهب الى صوب الشرق أي إيران . و هذه القصة تتضارب والمعروف إن الهجرة قام بها "بريجع" وما نقله الشهيد في كتابه إن الهجرة حصلت سنة 1711 , إلا لو فرضنا إن محيي هو والد بريجع و محيي ليس بوالد بريجع بأي من المشجرات التي يحفظها أهلنا .
2: رواية ضعيفة رواها لي المرحوم عمي عبدالمطلب لم أجدها عند غيره و قال إنه سمعها من أحد أهالي قلعة صالح , والحقيقة إن "بريجع" لم يروَ إنه ورد "قلعة صالح" أولاً بل ورد "القرنة" .
رد مع اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي كاظم درجال
