غلطة شائعة في سورة الاخلاص و الصلاة

[سومرية]

بسم الله الرحمن الرحيم
موفقين ان شاء الله. ولكن هنالك مسالة.
هل المرجع الذي تحولت اليه ثبت عندك انه الاعلم بشهادة اناس مجتهدين او قاربوا الاجتهاد بشرط ان يكونوا ثقات ويطمان اليهم؟
وهل المرجع الذي تحولت اليه عنده مسالة تفتي بتخيير البقاء على تقليد الميت ام بوجوب البقاء على تقليد الميت اذا كان المرجع الميت اعلم؟
واذا افترضنا ان مرجعك يقول بوجوب البقاء على تقليد الميت اذا كان المرجع الميت اعلم .
فهل ثبت عندك ان مرجعك اعلم من السيد الخوئي رضوان الله عليه؟

اهلا مجددا اخي ابو فاطمة
مع اني كنت اود ان لا نبتعد عن الطرح الاصلي
لكن لا بأس ..

اخي الكريم ..
من الذي يحدد ان المرجع الفلاني هو الاعلم ؟؟؟؟؟
و ما ادراك ان من يحدد الاعلمية هو اصلا الاعلم ؟؟؟؟
و هل يثبت عندك ان السيد الخوئي هو الاعلم على الاطلاق ..لاجعله قياسا او ميزانا للاعلمية ؟؟؟
ثم اني اصلا قلدت السيد الخوئي عندما كنت طفلة - و لا اعتقد اني محاسبة و ان وصلت لسن التكليف الشرعي -
لكن من حقي حين اصل الى مرحلة اجدني احتاج لتقليد من اطمئن اليه ..ان اختار شخصا من الاحياء ممن يعاصرني
فلا اريد ان اقلد كتابا بقى اثرا لشخص لم يعش في بيئتي اصلا

لا اريد بالطبع ان نصل الى مرحلة التقليل من شان مرجع او اخر
فكل المراجع خير و بركة
و انا ضد فكرة مهاجمة عالم او مرجع بسبب فتوى هو مقتنع بها و توصل اليها بعد دراسات و بحوث


بالمناسبة ...مع اني اقلد المرجع الفلاني ..لكن هذا لا يمنعني ان اختلف معه بعدد من الامور
التقليد لا يعني الغاء الفكر و العقل


تحياتي

[AbuFatima]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم اخي الكريم

قولكم: (هل ان فقرة {وجوب تقليد الاعلم} من مستحدثات الشيعة الحديثة ام انها تعود لفترة مابعد الغيبة الكبرى؟)

الجواب: وجوب تقليد الاعلم قضية بديهية. فلو كان هناك عدة اطباء في بلد وتمرض شخص فلمن يذهب؟ بالطبع لاكثرهم خبرة وممارسة اي لاعلمهم. وهذا لايتعرض من من الناحية التاريخية فنرى ان الشيعة قلدت الشيخ المفيد قده اولا لانه كان الاعلم وبعد وفاته قلدت السيد المرتضى ره لانه الاعلم رغم وجود فقهاء اخرين كالشيخ الطوسي وبعد وفاته قلدت الشيخ الطوسي ره. نعم استمرت فترة جمود فقهي بعد وفاة الشيخ الطوسي لانه لم يظهر بعده من هو اعلم منه او على الاقل ادعى ذلك الى ان بدا بتقليد الشيخ ابن ادريس الحلي وهلم جرا الى المحقق الحلي والعلامة الحلى بعده اذن سارت مسيرة على تقليد الاعلم الى يومنا هذا.
نعم نحن معكم ان الساحة في العصر الحديث امتلات بالفقهاء ومدعي الاجتهاد والفقه ومااكثرهم مما جعل قضية تشخيص الاعلم من اصعب الامور. ولكن لابد من التقصي والسؤال والفحص وايجاد حجة شرعية بين المكلف وربه. ولتبسيط الامور نقول لو ان احد اهل الخبرة الثقات اي احد المجتهدين او من قارب الاجتهاد قال ان فلان اعلم وانك اطماننت قلبيا لقوله لثقتك به فالاطمئنان بحد ذاته حجة ويمكنك العمل على قوله. نعم يكفي شهادة انسان عالم عادل او ثقة على اعلمية مجتهد وان كان الاحوط شهادة عدلين اذا كان ذلك متيسرا.
ومع تعذر الامورفلا يترك الاحتياط باخذ احوط الاقوال فالاحتياط طريق النجاة. ومع تعذر ذلك يختار من كان احتمال الاعلمية فيه اقوى من الاخرين.

[AbuFatima]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم اخت سومرية
بالنسبة الى قضية الاعلم فقد ذكرت الجواب في رد سابق. واما بالنسبة للسيد الخوئي اعلى الله مقامه فيكفينا قول السيد المرجع محمد صادق الروحاني ان السيد الخوئي اعلم المجتهدين منذ عصر الغيبة ولحد الان. واني ماسمعت او قرات من احد العلماء الثقات من يقول ان هنالك مجتهدا اعلم من السيد الخوئي منذ وفاة السيد رضوان الله عليه ولحد الان والله العالم.
القاعدة الفقهية تقول: لايجوز البقاء على تقليد الميت الا باذن المجتهد الحي الاعلم. فاذا كان المجتهد الاعلم الحي يجوز البقاء جاز والا لم يجز.واذا كان المجتهد الاعلم الحي يقول بوجوب البقاء على تقليد الميت اذا كان الميت اعلم من الحي فهنا وعلى فرض ثبوت اعلمية السيد الخوئي فلايجوز العدول الى غيره. واذا كان المجتهد الاعلم الحي يقول بتخيير البقاء على تقليد الميت كما يذهب السيد الخامنئي فيمكن للمكلف العدول او البقاء. واذا كان المجتهد الاعلم الحي يقول بعدم جواز البقاء على تقليد الميت مطلقا كما يذهب السيد الروحاني فهنا لايجوز البقاء.
والله العالم.

[سومرية]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم اخت سومرية
بالنسبة الى قضية الاعلم فقد ذكرت الجواب في رد سابق. واما بالنسبة للسيد الخوئي اعلى الله مقامه فيكفينا قول السيد المرجع محمد صادق الروحاني ان السيد الخوئي اعلم المجتهدين منذ عصر الغيبة ولحد الان. واني ماسمعت او قرات من احد العلماء الثقات من يقول ان هنالك مجتهدا اعلم من السيد الخوئي منذ وفاة السيد رضوان الله عليه ولحد الان والله العالم.
والله العالم.

اخي الكريم

تسرني ردودك و مشاركاتك

لكن هل لي ان اعرف من هو المرجع محمد صادق الروحاني اصلا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لا اقصد ان تعرفني عليه ..لكن هل هو معصوم او مرسل ؟؟؟

هو بشر مثلنا ..

انا معك ان هناك موازين بها نعرف الحق
لكن اشك ان احدا بامكانه ان يقول ان فلانا عالم او اعلم و فلانا الاعلم !!!!!

مع احترامي لجميع المراجع

و اعود لاقول ..ان لكل منا عقل
و به نقرر..و به نحاسب

بالمناسبة
كم اتمنى ان لو تقرا كتاب ((محنتنا )) للسيد محمد باقر الصدر قدرس الله سره
مع اني اعتقد ان شخصا مثقفا مثلك لم تفته مثل هكذا ((مراجع ))


محنتنا ..اننا احياء ..لكننا نعيش في جلابيب من ماتوا قبل عقود و قرون



تقبل خالص تحياتي و تقديري

[إبن جبل عامل]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

ولو ان الموضوع قد خرج عن أصله , فلا بأس بتوضيح مسألة مهمة جداً بخصوص مسألة الأعلم في التقليد حيث أن هذا المسألة من الأمور المختلف فيها من الجميع علماء مراجع أو عامة مقلدين .


نعم يجب تقليد الأعلم بناء على رأي الكثير من الفقهاء المراجع ، و بناءً على رأي آخرين منهم يجب تقليد الأعلم بناءً على الاحتياط الوجوبي ، والبعض الآخر لاتكون هذه المسألة مسألة خلاف او إهتمام لأنها من الأمور الغيبية والتي لا يوجد احد بإستطاعته فرز هذا الاعلم والإعتراف به من قبل الجميع , و المقصود من الأعلم هو المجتهد الأقدر على استنباط الأحكام الشرعية من أدلتها التفصيلية .

فبالنسبة إلى تحديد الأعلم و تعيينه ، فالأمر ليس بالسهل من ناحية ، و من ناحية اخرى فإن أمر معرفة الأعلم إنما هو من وظائف المكلَّف نفسه ، و يرجع إلى اطمئنانه الشخصي ، و يمكن معرفة الأعلم إما مباشرة إذا كان المكلَّف من ذوي الاختصاص و الخبرة ، و إما بواسطة الرجوع إلى من يثق بهم من أهل الخبرة و يطمئن اليهم ، لذا فعلى المكلَّف مراجعة من يثق بهم من اصحاب الخبرة لتعيين الأعلم و تشخيصه من بين الموجودين من الفقهاء المراجع أعزهم الله جميعاً و رفع راية الإسلام بهم ان شاء الله .


وهذه بعض أجوبة الإستفتاءات لسماحة العلامة المرجع السيد محمد حسين فضل الله دام ظله للإفادة منها //


س:هل يُفتي جميع الفقهاء أو يحتاطون بلُزوم تقليد الأعلم؟

ج:يفتي بعضهم بوجوب تقليده، ويحتاط بعضهم الآخر، فيما يفتي فريق ثالث بعدم وجوبه، ورأينا عدم وجوب تقليد الأعلم بل إننا نرى أنه لا واقعية لوجود الأعلم بالمطلق بل يكفي الرجوع إلى المجتهد العادل الممارس للبحث والتدريس والإفتاء مدة طويلة.


س:هل يجب على المكلف تقليد الأعلم ؟

ج:إن شرط الأعلمية هو من الشروط التي لا واقعية لها، لغموض ضوابطه ولصعوبة الإتفاق على واحد منهم بعينه، لذا فهو غير معتبر عندنا في شروط أهلية مرجع التقليد، نعم لا بد من إمتلاك الفقيه للخبرة البارزة في مجال الإستنباط كي يصح تقليده.


س:بما أنكم لا توجبون تقليد الأعلم هل يجوز الرجوع لغيركم في أي مسأله حتى لو لم تكن احتياطيه؟


ج:نحن لا نقول بتقليد الأعلم لعدم الدليل على ذلك ولعدم واقعية وجود الأعلم المطلق من بين الفقهاء، ولكن الأحوط وجوباً تقليد مرجع واحد جامع للشرائط، وعدم التبعيض إلا في موارد الحرج والحاجة الشديدة.


س:كيف نعلم المرجع الأعلم الواجب علينا تقليده ؟ وهل هناك قواعد عامة يتوافق عليها كل المراججع في هذا ؟

ج:لمرجع التقليد شروط معينة كالإجتهاد والعدالة والتمرس في الإستنباط والبحث وغيرها، وليست الأعلمية شرطاً فيه فضلاً عن عدم واقعية وجود الأعلم المطلق من بين الفقهاء، هذا بحسب رأينا، وهناك من يرى شرط الأعلمية ولو احتياطاً، ولكن إثبات ذلك مشكل لأنه يتوقف على معرفة أبحاث كل المجتهدين الموجودين في المرحلة الحاضرة وهو مما لم يتيسر لأحد بل إن البعض يشهد على أساس الظن الذي لا يغني من الحق شيئاً.


س:الرجوع الى الاعلم متى بدأ واين وهل له اصل في القران والسنه؟


ج:تقليد الأعلم لم يتطرق إليه القدماء وإنما هو من المصطلحات المحدثة والذي يبدو من النظر السريع أنها لم تكن قبل زمن الشيخ محمد حسن النجفي صاحب كتاب (جواهر الكلام في شرح شرائع الاسلام).


س:هل يمکن للمرجع ان يقول انا الاعلم او لا ؟

ج:لا نرى واقعية وجود الأعلم المطلق من بين الفقهاء فلكل وردٍ رائحته وكذا لم يتم الدليل على وجوب تقليد الأعلم.

س:ما هو المقصود بالأعلمية على وجه التحديد عند المرجع، ومن هو المكلف بتحديد الأعلمية فيما بين المراجع العظام (حفظهم الله ورعاهم)، وهل المقصود بالأعلم في الوقت والواقع الحاضر، وإذا ما كان العكس، فكيف يمكن تحديد أعلميته (المرجع) عن المراجع الأخرى المستشهدين في خدمة الإسلام؟


ج:الأعلمية تعني كون الفقيه هو الأقدر على استنباط الأحكام الشرعية من مصادرها، والذي يتم من خلال معرفته بالقرآن والسنة والعلوم المتصلة بهما فيما يتعلق بعالم الاستنباط ومعرفة اللغة العربية... وفي رأينا أن الأعلمية بقول مطلق غير واقعية، خصوصاً في عصرنا الحاضر، وليست شرطاً في التقليد. كما أن الصعوبة بمكان الشهادة الحقيقية بأعلمية شخص معين، لأن ذلك يتوقف على الإحاطة بأبحاث كل المجتهدين البالغين درجة المرجعية وهو غير متيسر للغالبية من العلماء أو غيرهم مما يجعل الشهادة مرتكزة غالباً على حسن الظن بالشخص لا على الإحاطة بتميزه على الآخرين.


س:انا احد مقلدي السيد الخوئي وهو قدس سره يشترط الأعلمية في العدول الى مجتهد غيره فهل يجوز لي العدول الى سماحتكم ؟

ج:لا بد في الرجوع في أحكام التقليد من حيث جواز البقاء على تقليد الميت او العدول عنه من الرجوع الى الحي ، ونحن نرى جواز البقاء وجواز العدول حتى لو كان الميت أعلم.


س:نعيش هنا جدلاً حول مسألة التقليد والأعلمية وكيف نختار ، ومن نختار ، نرجو الاجابة الواضحة الصريحة من سماحتكم التي لا أسأل بعدها؟


ج:من الصعب جداً أن يشهد شخص بأعلمية أيّ مجتهد لأن ذلك يتوقف على احاطته بأبحاث جميع المجتهدين في العصر حتى الذين لم يتصدوا للمرجعية وهو أمر متعسر بل متعذر ، فإن أغلب الذين يشهدون بالأعلمية يعتمدون على معرفة المجتهد الذين يدعون إليه ظناً منهم بأنه الأعلم ولذلك فلا واقعية للمسألة في الغالب هذا من جهة ومن جهةٍ أخرى فإن من غير الواقعي وجود شخص الأعلم بقولٍ مطلق وإنني من خلال اطلاعي على أبحاث أكثر المراجع لا أجد أن هناك شخصاً ما يمكن الإشارة إليه بأنه الأعلم فلكل ورد رائحه.



http://arabic.bayynat.org.lb/marjaa/secat.aspx

[سومرية]

فبالنسبة إلى تحديد الأعلم و تعيينه ، فالأمر ليس بالسهل من ناحية ، و من ناحية اخرى فإن أمر معرفة الأعلم إنما هو من وظائف المكلَّف نفسه ، و يرجع إلى اطمئنانه الشخصي ، و يمكن معرفة الأعلم إما مباشرة إذا كان المكلَّف من ذوي الاختصاص و الخبرة ، و إما بواسطة الرجوع إلى من يثق بهم من أهل الخبرة و يطمئن اليهم ، لذا فعلى المكلَّف مراجعة من يثق بهم من اصحاب الخبرة لتعيين الأعلم و تشخيصه من بين الموجودين من الفقهاء المراجع أعزهم الله جميعاً و رفع راية الإسلام بهم ان شاء الله .

بارك الله بك و بالسيد فضل الله

انا المكلفة مادام عندي عقل

[بنت القاضي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صحيح كلامك انا كنت اقراها غلط ولكن في كورس التجويد نبهونا عليها وهي بالفعل مضمومة
كُفُواً
جزاك الله خيرا