جولة في أفكار الشهيد المطهري حول الملحمة الحسينية
كربلاء قضية متجذرة في الوعي الإسلامي، ساهمت في تشكل الوعي الحركي الثائر على الظلم والفساد، وباتت مع تقادم الزمن أكثر رسوخاً في وجدان الأمة، وبعبارة أخرى إنها تلك الواقعة التي قفزت فوق الزمان والمكان مستمدة من نور مشكاة النبوة رمزيتها، ومن لون البذل عنفوانها، فاستحالت نهجاً يحمل شعلة متوقدة تسمو بالإنسان في آفاق العزة والكرامة، وتعبر في مدلولاتها عن محورية الصراع الدائر بين الاستكبار والاستضعاف، وبين رمز العدالة والتفاني في الله ورمز الاستغراق في حطام الدنيا الفانية.
تجلى التعبير عن عاشوراء بأساليب وأشكال مختلفة، لعلّ من أبرزها المجالس العاشورائية، حيث يقوم الخطيب أو العالم بسرد وقائع هذه الحادثة والإسهاب في عرض موضوعاتها، وللاستزادة في التشويق والانجذاب كان يطلق العنان لخياله الروائي ليحلّق في آفاقها دونما حسيب أو رقيب، فيدخل عليها الكثير من الزيادات والمبالغات. ما دفع ببعض العلماء إلى التصدي لهذه الظاهرة، ولعل كتاب "الملحمة الحسينية" للشهيد مطهري، وهو مؤلف في ثلاثة أجزاء من الكتب التي عالجت هذه الظاهرة معالجة وافية، وانطلاقاً من رؤية عميقة، ولذلك سنحاول التوقف عند أهم المحطات التي ذكرها الشهيد في كتابه.
[align=center]الانحرافات في السيرة وسبل مقاومتها[/align]
يحذّر الشهيد في مستهل كتابه من الإنحرافات التي أدخلت على عاشوراء، باعتبار ما ينطوي على هذا السلوك من سلبيات في حركة الأمة والشعب، وما تخلفه من تداعيات في النظرة إلى شخصية الإمام الحسين(ع)، حيث يقول: "وحادثة كربلاء شئنا أم أبينا حادثة اجتماعية كبرى بالنسبة لشعبنا وأمتنا، أي أنها حادثة مؤثرة للغاية في تربية أهلنا وعاداتهم وسلوكهم" (ج1، ص11).
ولذلك ترى الناس يندفعون لإحياء هذه الذكرى بشكل طوعي ومن تلقاء أنفسهم، وفوق ذلك يصرفون الكثير من الجهد والمال من أجل الاستماع إلى هذه الحادثة وما يرتبط بها من قضايا "إنها الحادثة التي تدفع بشعبنا بشكل آلي ودون تدخل أية قدرة خارجية إلى أن يتوجه الملايين منه لصرف ملايين الساعات من جهدهم وإنفاق الملايين لسماع ما يرتبط بها من قضايا.." (ج1، ص11).
وانطلاقاً من أهمية هذه الواقعة وخشية الانحراف عن مسارها الحقيقي، يدعو الشهيد إلى التمسك بمضمون هذه الحادثة وعرضها كما هي بكل مفرداتها الواقعية، ويحذر من الانزلاق في خيالات الوهم لما يجلب من ضرر على الأمة، فيقول: "إن هذه القضية ينبغي عرضها كما هي دون زيادة أو نقصان لأنه في حالة أي تدخل أو تصرف في اللفظ أو المعنى مهما كان بسيطاً سيرتب بلا شك حرف اتجاه الحادثة عن مسارها، وبالتالي إلحاق الضرر بأمتنا بالتأكيد بدلاً من إفادتها منها" (ج1، ص11ـ12) محملاً مسؤولية ما يحصل للعلماء والرواة وحتى عامة الناس، حيث يقول و" بكل مرارة: إن التحريفات التي أصابت هذه القضية على أيدينا كانت كلها باتجاه التقليل من قيمة الحادثة ومسخها وتحويلها إلى حادثة لا طعم لها ولا معنى، والمسؤولية هنا تقع على الرواة والعلماء، كما تقع على العامة من الناس" (ج1، ص12).
ولم يقتصر المطهري في حديثه على مظاهر التحريف المعاصرة بل يعود بالذكرى إلى الميرزا حسين النوري أستاذ المرحوم الشيخ عباس القمي، الذي يتطرق إلى ما ألصق بكربلاء من أكاذيب دون أن يقوم أحد بفضحها، ولفت إلى المنحى الخطير الذي لحق بهذه الواقعة نتيجة تلك الالصاقات، فالميرزا النوري يدعو إلى البكاء على الحسين، ولكن ليس بسبب ما ناله جسده الطاهر من سيوف ورماح، بل بسبب الأكاذيب التي ألصقت بالواقعة (ج1، ص13).
وكما ذكرنا يحمّل (الشهيد) مسؤولية ما يحصل في هذه الذكرى للناس بإعتبارين:
الإعتبار الأول: إن النهي عن المنكر واجب على الجميع، وعليه فإن من يعرف بأن ما يقال على المنابر كذب وافتراء ـ وأكثر الناس تعرف ذلك ـ فإن من واجبه عدم الجلوس في هذه المجالس، لأنه عمل حرام والواجب يتطلب منه مقاومة هذا الكذب وفضحه.
الإعتبار الثاني: لا بد لنا جميعاً من قهر هذه الرغبة اللامسؤولة المنتشرة بين الناس والخطباء، والتي تتوقع من المجالس الحسينية أن تصبح مجالس حارة وحماسية، أو كما يصطلح عليها البعض "كربلاء ثانية"، فالخطيب المسكين تراه أحياناً يقع في حيرة إذا ما تكلم الصدق وقال الحقائق دون زيادة أو نقصان من على المنبر الحسيني، إذ إن نتيجة ذلك ستكون نعت مجلسه بالمجلس البارد وغير الحماسي، وبالتالي عدم رغبة الناس بدعوة هذا الخطيب مجدداً، مما يضطره إلى اختراع بعض القصص الخيالية لإدخال الحرارة إلى مجلسه" (ج1، ص14).
وهنا يدعو الشهيد مطهري الناس إلى مقاومة هذه الرغبة اللامسؤولة وإثبات ذلك بسلوكهم، فلا يقوموا بتشجيع مثل هذا الخطيب الحسيني الذي يريد تحويل مجلسه إلى كربلاء ثانية بأي ثمن كان. (ج1، ص14ـ15) وتكمن معالجة ذلك في استماع الناس إلى المأتم الحسيني الصادق حتى تتسع معارفهم وينمو مستوى التفكير لديهم ويعرفوا بأن اهتزاز روحهم مع أية كلمة من كلمات المأتم الحسيني يعني تحليقها وانصهارها مع روح الحسين بن علي(ع)، وبالتالي فإن دمعة واحدة إذا ما خرجت من مآقيهم كافية لمنحهم ذلك المقام الكبير الذي ناله أنصار الحسين(ع)، أما الدموع التي تخرج من خلال العرض المأساوي ورسم المجزرة وتشريح الذبح والمذبحة فلا تساوي شيئاً حتى لو كانت بحراً من الدموع! (راجع ج1، ص15).
وباختصار يمكن القول إن هذه الرغبة اللامسؤولة لرؤية واقعة كربلاء بشكلها المأساوي من طرف الناس كانت هي الدافع لاختلاق الأكاذيب، ولذلك فإن أغلب التزوير والكذب الذي أدخل في مواعظ التعزية كان سببه الرغبة في الخروج من سياق الوعظ والتحليق في خيال الفاجعة. ومن الواضح أن الشهيد لم يقتصر في إلقاء تبعات ما وصلت إليه المجالس الحسينية على الناس فحسب، بل يغمز من قناة الخطباء والعلماء، حيث يقول: "فمن أجل شدّ الناس إلى صورة الفاجعة التاريخية وتصويرها المأساوي ودفع الناس إلى البكاء والنحيب ليس إلا، كان الواعظ على الدوام مضطراً للتزوير والاختلاق"(ج1،ص16).
ولذلك يعتبر أن اختلاق الأكاذيب وإطلاق العنان للخيال إنما يخفضان من شأن الإمام الحسين(ع) ومقامه، ولا يرفعان من شأنه.
ومن اللافت أن الشهيد يُخضع ما كان يدور في كربلاء إلى المنطق والعقل، فيجري العمليات الحسابية، ويعرض الحادثة أولاً ثم يبيّن معايبها، بأسلوب منطقي عقلاني مدعم بالوثائق التاريخية والبحث الجاد عن المكان والزمان لدحض المزاعم والاختلاقات التي دخلت إلى صلب عاشوراء (راجع ج1، ص16ـ 28).
وهنا ينتقد الشهيد هذه الظاهرة، مستشهداً بكلام الحاج نوري الذي يرى أن الأمور وصلت إلى وضع مأساوي، فيدعو إلى البكاء على الحسين(ع) لكثرة الأكاذيب والاختلاقات التي تنسب إلى واقعة عاشوراء، حيث يقول: "إذن لا بد أن نصدق كلام الحاج نوري عندما يقول: إذا أراد أحد أن يبكي أبا عبد الله الحسين اليوم ويذكر مصائبه فعليه أن يبكي مصائب الحسين الجديدة، أن يبكي حسيناً لكثرة الأكاذيب والاختلاقات التي نسبت إلى واقعة عاشوراء وشخصية الإمام" (ج1، ص22).
وهذه الأكاذيب ـ كما يقول الشهيد ـ لم يكن مردها إلى ضعف الأسانيد وإلى النقص في الوثائق:"إن الشيء الذي يحزّ في القلب هو كون واقعة كربلاء من أغنى الوقائع التاريخية المدعمة بالوثائق الأسانيد المعتبرة. في السابق كنت أتصور أن سبب كل هذه الأكاذيب التي ألصقت بهذه الحادثة يكمن في عدم معرفة الوقائع الصحيحة للواقعة، ولكنني بعد المطالعة والتدقيق لاحظت أنه ربما كانت واقعة كربلاء واحدة من أندر الوقائع التاريخية المدعمة بكل تلك الأسانيد التاريخية الباقية منذ ذلك التاريخ البعيد، أي منذ أربعة عشر قرناً خلت" (ج1، ص22ـ23).
[align=center]دوافع التحريف: [/align]
أما عن دوافع التحريف فيرجعها الشهيد إلى نوعين، وهي إما أن تكون دوافع عامة لا تخص عاشوراء بالذات، وغالباً ما يكون العدو هو الذي يحرك هذه الدعايات ويروّج الاتهامات، لتحقيق أهدافه والوصول إلى مراميه باتباعه بعض الأساليب الملتوية، حيث تراه "عادة ما يتوسّل إيجاد التغيير والتبديل في سير حوادث التاريخ، وإذا لم يتمكن فإنه يتدخل في تفسير وشرح حركة التاريخ بما يتلاءم ووجهة نظره المفترضة"
ولم تكن الثورة الحسينية بمنأى عن هذه الدعايات والتحريفات، وذلك في قوله: "..لكنني أؤكد بأن حادثة كربلاء كان لها نصيب أيضاً من هذا العامل، أي أن الأعداء صمموا منذ البداية على تحريف وتزييف النهضة والثورة الحسينية" (ج1، ص30).
وهناك دوافع خاصة لهذا التحريف تتعلق بميل الإنسان لخلق الأساطير، وهذا أمر يتكرر في كل تواريخ العالم ـ حسبما يرى الشهيد ـ فالبشر على العموم يمتلكون حس عبادة الأبطال وتقديسهم، الأمر الذي يدفعهم إلى خلق الأسطورة من أبطالهم القوميين أو الدينيين، والدليل الواضح على ذلك ما يتداول بين الناس من أساطير متعددة حول ابن سينا والشيخ البهائي وما إلى ذلك..(ج1، ص31) إلا أن اختلاق الأساطير أمر لا ينحصر في موقع معين، وإنما يمتد إلى مختلف المواقع، مميزاً بين نوعين من المواقع، فتارة لا يلحق بالموقع الذي دخلته الأسطورة أي ضرر، كما هو الحال في الحديث عن ابن سينا، وموقع آخر يلحقه الضرر لا محالة، وهذا "يكون في الأفراد الذين يمتلكون شخصية طليعية، والذين تعتبر أقوالهم وأعمالهم ونهضتهم وثورتهم سنداً وحجة ووثيقة تاريخية لا يجوز تحريف أحاديثهم ولا شخصيتهم ولا تاريخهم" (ج1، ص32).
وفي هذا المجال يرفض الشهيد تلك التحريفات، فيقول: "حقاً إن بعض التحريفات التي حصلت في واقعة كربلاء سببها وجود حس الأسطورة لدينا، والذي كان له دور كبير في تشكيل حياتنا". ويحذر من ترك خيالات الأسطورة تفعل فعلها، لذلك لا يجوز لنا أن نُسلم أمر مثل هذه القضية التاريخية الهامة لأيدي صنّاع الأساطير، وقد ورد في الحديث: "فإن فينا أهل البيت في كل خلف عدولاً ينفون عنه تحريف الضالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين" (ج1، ص34ـ35).
ورب قائل إن تعليمات أئمة الدين منذ زمن النبي الأكرم(ص) والأئمة الأطهار(ع) تؤكد على ضرورة إحياء اسم الحسين بن علي(ع) وتجديد عقد الولاء معه سنوياً وذكر مصيبته كل عام..، هذا صحيح ولكن هذه الإحياءات لمجالس العزاء الحسينية ـ حسب رأي الشهيد ـ "لا يكون كيفما اتفق أو عبثياً أو لمجرد البكاء على الحسين بحد ذاته، بل من أجل التعرف على أهداف المدرسة الحسينية والتعرف على فلسفة النهضة الحسينية ومعرفة شخصية الحسين التاريخية.." (ج1، ص37).
ويعتبر أن إقامة المجالس الحسينية والبكاء على الحسين(ع) كوسيلة للتكفير عن الذنوب هو أمر مرفوض إسلامياً، وفي حين ينطلق هذا الفهم من رحم "المدرسة الميكيافيلية"صاحبة شعار "الغاية تبرر الوسيلة" التي تقول بأنه ما دامت الغاية جيدة فليس مهماً نوع الوسيلة المستخدمة! وهكذا يحرّف هذا البعض أهداف المدرسة الحسينية عندما يقولون: ما دام الهدف مقدساً ومنـزهاً وهو البكاء على الحسين، فإن كل وسيلة تستخدم لتحقيقه هي لا شك أمر جيد وينبغي أن تُمارس، ولكن لا يكفي أن تحصل على البكاء وأن تسيل الدموع بهذه الوسائل أو التبريرات!!" (ج1، ص38).
لقد حذر المطهري من استخدام الوسائل التي ترضي المزاج خاصة أن قضية الحسين(ع) تختلف عن بقية القضايا، ولذلك قال:" لا يجوز لنا استخدام الوسيلة التي تعجبنا كي نبكي بواسطتها الناس، فإن هذا الوهم وهذا الخيال الكاذب والخطأ الفادح المعشش في أذهاننا يصبح بحد ذاته عاملاً ودافعاً كبيراً لحصول الاختلاق والتزوير"(ج1، ص39)، ولأن هذا يؤدي إلى تشويه صورة الإمام الحسين(ع) والانحراف عن تعاليم الإسلام التي "قتل الإمام الحسين(ع)، من أجلها، وهي أن تبقى سنن الإسلام حية وتعاليمه وقوانينه خالدة، لا أن يكون مقتله حجة وتبريراً لمخالفة تلك السنن والاستهتار بها. إننا بهذه الأعمال خلقنا من الحسين صورة المخرب والعياذ بالله، فالحسين(ع) الذي نرسمه نحن في مخيلتنا هو ذلك الحسين المخرّب والمهدّم للإسلام (ج1، ص40).
ولشعور الشهيد بجسامة الأخطار المحدقة التي ألمت بكربلاء نتيجة التحريفات نراه يشاطر الحاج نوري قلقه من هذه الظاهرة، فيقول بصريح العبارة: "عندما يلقي المرء نظرة عامة على التاريخ سيرى بوضوح حجم التحريف والخيانة التي لحقت بهذه الواقعة، وأقسم بالله لقد كان كلام الحاج نوري صحيحاً ومنطقياً عندما قال بأن من يريد أن يبكي على الحسين اليوم ينبغي عليه أن يبكي أولاً على هذه التحريفات، وهذا المسخ وهذه الأكاذيب التي ألصقت بهذه الواقعة" (ج1، ص41).
ويرتكز الشهيد في تأكيده أن تاريخ عاشوراء هو من أكثر التواريخ المليئة بالمصادر الصحيحة والوثائق المعتبرة والحية..ويُركز على نص للمرحوم آخوند الخراساني الذي يذكر فيه المصادر التي يجب أن تستقى السيرة منها، وقد جاء كان ذلك في حديث له موجه للوعّاظ وقرّاء التعزية الذين يبحثون عن الجدة والانفراد في قراءة تعزية لم يسمع بها أحد من قبل: حيث قال الأخوند: "فليذهب هؤلاء الوعاظ ويستخرجوا التعازي الحقيقية للحسين(ع)، فإن جمهورنا لم يسمع بها حتى الآن، وليقرأوا خطب الإمام في مكة أو في الحجاز بشكل عام ثم في الطريق إلى كربلاء ، وليقرأوا كل الخطب التي نطق بها أصحابه(ع)، بالإضافة إلى الحوار الذي كان يجري بينه(ع) وبين أصحابه والرسائل المتبادلة بينه وبين أنصاره، وكذلك الرسائل المتبادلة بين أطراف معسكر العدو، هذا علاوة على تعليقات من حضر واقعة عاشوراء وبقي حياً بعد الواقعة. فهناك ثلاثة أو أربعة من أنصار الحسين(ع) حضروا المعركة وظلّوا أحياءً ونقلوا وقائعها ومن بينهم العبد لمولاه عقبة بن سمعان الذي خرج مع الحسين من مكة وسجل في رأسه كل ما حصل لإمامه طوال الرحلة حتى يوم العاشر من محرم، حيث اعتقل من قِبَل العدو ثم أطلق سراحه عندما قال لهم بأنه ليس إلا غلاماً وعبداً من العاملين عند سيده الحسين(ع).
وفي معسكر العدو أيضاً كان هناك من سجّل وقائع المعركة وظلّ حياً بعد انتهائها وهو حميد بن مسلم الذي يمكن اعتباره بمثابة المرافق الأساسي لعمر بن سعد. ثم إن أحد شهود المعركة شخص الإمام زين العابدين(ع) الذي نقل كل وقائع المعركة والقضايا المحيطة بها. وفي الحقيقة إن المرء لا يجد نقطة إبهام أو غموض واحدة في تاريخ الإمام الحسين(ع)"، فعلى سبيل المثال فإن الحسين(ع) قد ذكر بنفسه سبب نهضته وقيامه: "إني لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً وإنما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدي" ثم يضيف: "أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر، وأسير بسيرة جدي وأبي".
وفي مواجهة الآراء التي ترى في بكاء الناس على الحسين سبباً لغفران جميع الذنوب، يعيد الشهيد مصدر المؤثرات الوافدة إلينا من الأفكار الأخرى كالمسيحية مثلاً، حيث يقول: "من المعروف أن أحد أركان الفكر المسيحي يستند إلى فكرة صلب المسيح المخلص، والفادي المخلص، هي ألقاب المسيح عندهم، فالمسيحية تعتبر أن جزءاً أساسياً من عقيدتها إنما يقوم على أن عيسى ما صلب إلا ليكفر عن ذنوب أمته، أي إنهم بهذا يرمون بذنوبهم على أكتاف عيسى" (ج1، ص60).
و هنا يدعو إلى التأمل والتفكر بهذه المقولة فيقول: "هل فكرنا نحن المسلمين جيداً بأن كلام المسيحية هذا لا ينسجم ولا يتناسب مع روح الإسلام الذي نؤمن به، ولا ينسجم مع أقوال الحسين(ع)" (ج1، ص60)، وما ذلك إلا لأن الحسين(ع) قام للمقارعة ضد كل الأوضاع والظروف التي تسمح بارتكاب الذنوب، وإذا بنا جئنا لنجعل منه متراساً لارتكاب الذنوب وللمذنبين(باعتباره يشفع لمن يبكي عليه وتمادينا كثيراً في هذا الاتجاه عندما قلنا بأن الحسين قد أسس شركة للضمان، وأي ضمان؟ ضمان ضد الذنوب! وصرنا ندعو الناس للتسجيل في هذه الشركة مقابل أقساط من الدمع!. (ج1، ص60).
ولذلك نرى المطهري يشكك بأولئك الذين ساهموا بإفراغ نهضة الإمام الحسين(ع) من محتواها العميق، ويتهمهم بأنهم ارتكبوا الجريمة بحقه، فيقول" أنا لا أعرف من هو المجرم أو المجرمون الجناة الذين ارتكبوا هذه الجريمة بحق الحسين بن علي(ع) عندما وجهوا السهام السامة إلى الحسين بقولهم إن الحسين قد عرّض نفسه إلى القتل ليحمل على كتفه ذنوب أمته وهو القول الشائع بين المسيحيين عن المسيح(ع)"، ولا يلبث الشهيد مطهري أن يتساءل عن هوية المجرمين والدوافع التي حرضتهم على هذا الفعل، ورمي الحسين بتبعات أعمالهم ، وهذا ما عكسه بقوله:"فهل أرادوا لأنفسهم من وراء ذلك أن يرتكبوا ما استطاعوا من المحرمات دون خوف أو وجل، وهل كان المذنبون قلائل حتى يزيد عددهم بهذا التحريف؟! ولذلك ترى أن الوجه الذي يسوّد معركة عاشوراء بعد هذا التحريف هو ذلك الوجه المظلم والأسود للمعركة، وصرنا لا نسمع إلا الرثاء ولا نسمع إلا المصيبة حول عاشوراء(ج1، ص99)، ومن جهة ثانية يرى الشهيد "بأننا نحن من يتحمل مسؤولية هذه القراءة ـ للجانب المظلم ـ ويعدنا من الجناة المشاركين في الجريمة، والمساهمون في عملية التحريف، وكل من يساهم في حرف معركة كربلاء عن أهدافها الحقيقية يمكن اعتباره من الجناة بحق الإمام الحسين(ع)"راجع (ج1، ص98).
والشهيد هنا لايقول بعدم ضرورة رواية وقراءة ذلك الوجه المظلم، لكنه يرى أن هذا الرثاء الحسيني لا بد وأن يأتي ممزوجاً بالحماس، فعندما يقال بأن رثاء الحسين بن علي(ع) يجب أن يُخلَّد فإن ذلك حقيقة نطق بها رسول الله(ص) وأوصى بها أئمتنا(ع)، وإذا كان لا بد من إبكاء الناس عليها باستمرار، لا بدّ من رثاء البطل(ج1، ص99ـ100)، ولكي يكون الرثاء للبطل فاعلاً ومجدياً يجب أولاً تثبيت شخصية الحسين البطل في أذهاننا، ومن ثم نجلس لنرثيه في ذكراه، نرثيه بطلاً حتى يتولّد لدينا إحساساً بالبطولة والشجاعة، وتنعكس ظلال روح البطل على أرواحنا وتزداد غيرتنا تجاه الحق والحقيقة، ونعرف معنى عزة النفس والشرف، ومعنى الحرية والكرامة، وإلا فإن رثاء رجل مسكين مستكين مظلوم لا حيلة له ولا قوة فيما جرى ويجري في التاريخ أمر لا يحتاج إلى بكاء ولا معنى لبكاء الأمة عليه (ج1، ص100).
و هنا يرى الشهيد ضرورة قراءة وجهي الحادثة النوراني والرثائي، ولكنه يشترط قراءة الوجه النوراني للتاريخ الحسيني أولاً ، للتمكن من الاستفادة من الوجه الرثائي للواقعة، وإلا فإن الوجه الرثائي لوحده لا فائدة منه، ويعبر عن ذلك بقوله:"فهل تتصورون أن الحسين بن علي جالس بانتظار من يأتي ليشفق عليه، أو العياذ بالله أن فاطمة الزهراء(ع) وهي التي تسكن في جوار رحمة ربها تنتظر من يأتيها من أمثالنا نحن صغار البشر ليواسيها ويخفف من معاناتها بعزاء الحسين(ع) بعد مرور أكثر من ألف وثلاثمائة عام على تلك الفاجعة"!!(ج1،ص100).
ويقرأ الشهيد واقعة عاشوراء من الناحية الاجتماعية من زاوية العمل الجنائي الذي تم ارتكابه، فيعتبرها مظهراً من مظاهر الانحطاط في المجتمع الإسلامي (ج1،ص102).
ويلفت من ناحية ثانية إلى ضرورة إقامة المجالس ويعتبرها حاجة وضرورة من أجل صقل الأحاسيس الإسلامية والإنسانية لدى شعوبنا، ولكن بشرط أن ندرك ما نقوم به، وفي هذا الأمر دعوة منه للقيام بتصحيح شؤوننا الدينية وإجراء الإصلاحات اللازمة عليها في "منهج تفكيرنا وطريقة تعاملنا وتعاطينا مع الشؤون الدينية، وليس الدين نفسه، فأخطاؤنا لا يمكن حسابها من الدين".. (ج1،ص 102).
[align=center]رموز الملحمة المقدسة[/align]
يعتبر الشهيد أن ملحمة الحسين(ع) ملحمة مقدسة وتختلف عن غيرها من الملاحم، وذلك لميزات ثلاث:
أولها: لأن رمز الملحمة المقدسة هو ذلك الشخص الذي تعلو روحه إلى ما فوق ذاته وما فوق العرق القومي الذي ينتمي إليه شعبه والقارة التي تقع فيها بلاده، إنه ذلك الرمز الذي لا يمكن أن يرى شخصه في الميزان، إنه لا يرى أمامه إلا الحق والحقيقة، وإذا لم نشأ التقليل من أهميته ينبغي لنا القول بأنه يرى البشرية أمامه (ج1، ص108).
الميزة الثانية لقدسية هذه النهضات والملاحم هو حدوثها في ظروف خاصة للغاية، أي في ظل أجواء لا يتوقعها أحد على الإطلاق، بعبارة أخرى ترى أن أمر حدوثها يشبه انبلاج نور شعلة كبيرة في ظل جو مظلم وقاتم السواد للغاية، وهو أشبه ما يكون بنداء العدالة الصارخ بوجه الاستبداد والظلم المطلق، إنه حركة وسط السكون، وحالة الرعب السائدة، وهو ذلك الكلام والخطاب الهادف في ظل جو من الظلمة القاتلة (ج1، ص108).
أما الميزة الثالثة لقدسية النهضة الحسينية، انطلاقاً من درجة الرشد التي اتصفت بها هذه النهضة، والنظر الثاقب البعيد لصاحبها، أي أن هذه الملحمة والنهضة إنما تتبلور قدسيتها في صاحب النهضة الذي يرى ما لا يراه الآخرون، كما يقول المثل المعروف: "يرى في الآجر ما لا يراه الآخرون في المرآة" (ج1، ص110).
وللتدليل على وجود هذه الميزات في نهضة الإمام الحسين(ع) يقول:"لو واجهت أي شخصية تاريخية أخرى ما واجهه الحسين بن علي(ع) في ليلة العاشر من محرم، حيث كانت عوامل انتصاره معدومة، والطرق الدنيوية كلها قد سدّت في وجهه، وصار يقيناً أمر حتفه وحتف أصحابه على يد العدو، وفي مثل هذه الظروف كان لا بد لأي امرىء أن يتوجه بلومه وعتابه على الدهر وهذا ما يثبته التاريخ" (ج1، ص118)، لكن الحسين بن علي(ع) يجمع أصحابه وتراه وكأن روحه قد تلألأت بين جنبيه لرؤية علامة التوفيق والنجاح، ويقول مخاطباً صحبه الميامين: "اثني على الله أحسن الثناء وأحمده على السراء والضراء، اللهم إني أحمدك على أن كرّمتنا بالنبوة، وعلّمتنا وفقّهتنا في الدين"، ويبدو الإمام وكأن الشروط المساعدة كافة قد اجتمعت له، وهو كذلك، لأن الذي يتشاءم في مثل هذه الظروف هو ذلك الساعي إلى السلطة الدنيوية فقط (ج1، ص118ـ119).
[align=center]التحريف بين العلماء والعوام[/align]
يؤكد الشهيد حصول تحريفات متعددة على مرّ الزمان في هذه الواقعة التاريخية العظيمة جداً، ويرى أن مسؤولية كبيرة تقع على كاهل الجميع من علماء وناس عاديين في مواجهة هذه التحريفات والنضال ضدها، ولكن قبل الولوج في البحث في من يتحمل المسؤولية يعرض لمسألتين خاصتين كمقدمة للدخول في البحث العام، وتتمثل في ضرورة النظر إلى الماضي والبحث عن المسؤول عن حصول هذه التحريفات، ولكنهّ يفرّق بين معرفة ما هو واجبنا اليوم تجاه هذه القضية وعلى عاتق من تقع كل هذه المسؤولية وهذه الوظيفة، وبين من هو المسؤول والمذنب الماضي(ج1، ص72).
وفي إطار الاتهامات المتبادلة عن المسؤولية في هذه القضية بين العلماء والناس ، "فالعلماء يقولون بأن الذنب هو عوام الناس وجهل الشعب، وإن الناس جهّال وحمقى وأغبياء وغير واعين لأي شيء، الأمر الذي يجعلهم أهلاً لسماع مثل هذه المهازل والتُرهات ومن ثمّ لا يستحقون سماع الحقائق"، ويورد لاثبات صحة ذلك ما سمعه شخصياً من المرحوم آية الله الصدر من "أنّ العلامة تاج نيشابوري كان يُلقي بترهاته من على منبر الحسين باستمرار، ولمّا اعترض عليه أحدهم يوماً وقال له: لماذا لا تحترم كل هؤلاء الحاضرين وتتحدث إليهم بكلام لائق بهم؟ قال: إن الناس لا يستأُهلون! ثم صار يحاول إثبات ذلك بالدليل"!(ج1، ص73).
أما الناس فمن جانبهم ينحون باللائمة على العلماء، ولهم ـ كما يقول الشهيد ـ منطقهم أيضاً في التعامل مع الخواص في مثل هذه الأمور، إذ إنهم دائماً ما يستخدمون هذا المنطق ويقولون المثل المعروف: "إن السمكة تفسد من رأسها لا من ذنبها". والعلماء هم بمثابة رأس السمكة ونحن ذنبها.
وهنا يعلن الشهيد رأيه بصراحة ويحمل الطرفين المسؤولية عن هذه القضية حيث يقول:"ولكن الحقيقة في هذا الموضوع أن كِلا الطرفين مقصّران ومسؤولان عمّا يجري في هذا المجال، سواء الخواص أو العوام، وليكن واضحاً لديكم بأن عامة الناس مسؤولين أيضاً عن قضايا التحريف لأنّ عامة الناس وجمهور العامة هم الذين يقتلون الحقائق ويشيعون الخرافات"(ج1، ص73).
ولكنه يلفت من جانب آخر إلى بعض العلماء الذين وقفوا بوجه الانحرافات انطلاقاً من واجبهم الديني وأثنى على موقفهم، حيث قال: لحسن الحظ فإنّ وسائل هذا الكفاح وأدواته موجودة كما أن هناك عدداً لا بأس به من العلماء ممن وقفوا هذا الموقف المشرّف حتى الآن، وما كتاب "اللؤلؤ والمرجان" الذي يتعرض فيه مؤلفه الحاج نوري رضوان الله إلى واقعة عاشوراء التاريخية، ما هو إلا تطبيق عملي ومصداق حي لهذه الوظيفة المقدسة، والتي قام بها هذا الرجل العظيم على أحسن وجه، وهي المصداق الحي للقسم الأول من حديث الرسول(ص): "إذا ظهرت البِدَع في أمتي فليظهر العالم علمه.."(ج1، ص83).
ولم يلبث أن يسهب في الحديث عن دور العلماء في محاربة هذه الانحرافات، وضرورة الكشف عن الحقيقة، وكذلك التشهير بمن يشك في صدقه، بل يدعو إلى أكثر من ذلك في البحث عن ملاكات الحدث والدوافع التي تقف وراءه، مطالباً بالكشف عن المكذبين وتعريتهم وفضحهم على رؤوس الأشهاد، وقدجاء في قوله: "من واجب العلماء في مثل هذه الحالات عرض الحقائق على الناس دون أية مواربة حتى وإن أنفت الناس من أقوالهم، وإن من واجب العلماء أيضاً مكافحة الأكاذيب وكشف المكذّبين وفضحهم على رؤوس الأشهاد. إن لدى الفقهاء مبحثاً خاصاً في باب الغيبة يقولون فيه بجواز الغيبة في الحالات الاستثنائية. وإنّ إحدى موارد جواز الغيبة والتي يمارسها كافة العلماء الكبار، بل ويرون لزوم حصولها، بل وأحياناً وجوب ممارستها هي عملية تجريح الراوي، فما هي عملية تجريح الراوي؟ فعلى سبيل المثال لو جاء شخص ونقل لنا روايةً ما عن رسول الله(ص) أو عن أحد الأئمة الأطهار، فهل علينا تصديقه على الفور؟ كلا، فالمطلوب أولاً إجراء التحقيق حول هذا الشخص الراوي وعما إذا كان معروفاً بالصدق أو بالكذب؟ فلو حصل أن اكتشفت مثلاً نقطة ضعف ما في سيرة هذا الرجل أو أية نقيصة أو عيب يذكر، وأنه ثبت لك اشتهاره بالكذب أو الفسق، فهنا يلزم عليك بل يجب أن تفضح هذا الرجل في الكتب. وهذا العمل يطلق عليه: التجريح. وعلى الرغم من أن هذا العمل يمكن نعته بالغيبة أو النميمة وأن الغيبة والنميمة غير جائزين، سواء على الحي أو على الميت، إلا أنه ما دام الأمر هنا يتعلق بتحريف الحقائق وقلبها، فإنه ينبغي فضح ذلك الرجل مهما كلف الأمر، فالكذب يجب فضحه مهما كانت النتائج"(ج1، ص 83 ـ 84).
ويبدو أن الشهيد لم يجعل المعيار لصحة الرواية أو كذبها في الاعتماد على صدق الراوي أو كذبه وحسن سيرته وحتى موقعه العلمي، بل لفت إلى نقطة جوهرية تتمثل في ضرورة امتلاك الفقيه أو العالم ملكة الوعي في المواقع كافة، وبحيث لا يقع من حيث يقصد أو لا يقصد في المتاهات والانحرافات، وهذا ما أشار إليه بقوله :"فمن الممكن مثلاً أن يبرز عالم ما بمواصفاته العلمائية في مجال ما بشكل جيد، مثل الملا حسين الكاشفي وهو العالم الديني المعروف! لكن كتابه المعروف باسم "روضة الشهداء" كتاب مليء بالكذب حين تقوّل فيه على الجميع وحرّف أعمال العدو والصديق بمن فيهم ابن زياد وعمر بن سعد. فلقد كتب مثلاً أن ابن زياد قد منح خمسين رطلاً من الذهب الأحمر لعمر بن سعد من أجل الذهاب إلى كربلاء ومقاتلة الحسين(ع! فكل من يسمع بمثل هذا الحديث مثلاً سيفكر بأن ابن سعد ليس رجلاً سيئاً إلى هذا الحد الذي ينقل عنه الرواة، فخمسين رطلاً من الذهب الأحمر كانت كافية لإغراء أي إنسان ليذهب ويقاتل الحسين"(ج1، ص84).
"أما بشأن العلامة ملاّ آقا الدربندي مثلاً، فإن هناك اتفاقاً عاماً حول حُسن سيرته، حتى الحاج نوري الذي ينتقد كتابه بحق فإنه يقول عنه أيضاً بأنه رجل حسن السيرة والسلوك. وكما ينقل عنه فإنه كان رجلاً مخلصاً للإمام الحسين(ع)، وأنه كلما كان يذكر إسم الحسين أمامه كانت دموعه تسيل من مآقيه، إضافة إلى كونه عالماً بالفقه والأصول، وهو من جهته كان يُصنّف نفسه من فقهاء الدرجة الأولى، ولكن الأمر ليس كذلك فهو من فقهاء الدرجة الثانية أو الثالثة، فهذا العالم مثلاً يعرف عنه بأنه ألّف كتاباً باسم "الخزائن" وهو عبارة عن دورة كاملة في باب الفقه وقد تمّت طباعته، والمؤلف من المعاصرين لصاحب الجواهر"(ج1، 84)، لكن هذا الرجل على ما عُرف عنه من العلم فإنه بكتابه "أسرار الشهادة" قد ساهم في تحريف واقعة كربلاء كلياً. إنه في الحقيقة قد قلب الحقائق رأساً على عقب ونزع عن الواقعة أي أثر إيجابي يذكر، فيما ملأ كتابه بالأكاذيب"!(ج1، ص85).
ويضيف المطهري قائلاً: "فهل يجوز القول في مثل هذه الحالة بأن كون الرجل عالماً ورجلاً ذا تقوى، ومن المشهورين بإخلاصه للإمام الحسين(ع)، يسمح لنا بالسكوت عنه، أو القول بأن المفروض من الحاج نوري مثلاً السكوت عن كتابه المعروف باسم "أسرار الشهادة"؟ أبداً فهذا الرجل يجب أن يُجرح وهذه وظيفة العلماء ورسالتهم الخطيرة"(ج1، ص85).
[align=center]الشخصية المستقلة[/align]
والنهضة الحسينية بنظر الشهيد هي عامل مهم في تبلور الشخصية المستقلة للمجتمع العالمي، وهذا ما أفرد به محاضرة ناقشت فيها ما يخلفه الاستشهاد، حيث يقول: "لو كانت شهادة الحسين بن علي(ع) مجرد حادثة حزن أو محض مصيبة أو ليست أكثر من عملية إهراق لدم شخصية من الشخصيات الاجتماعية وإن كانت بارزة جداً، فإنه لا يمكن أن تعطي كل تلك الآثار، ولما استطاعت أن تكون تعبيراً للنهضة أو ملحمة إسلامية وإلهية كبرى، إنها لم تكن أبداً عبارة عن قصة وواقعة كارثية ولا محض جريمة أو ظلم ارتكبه عدو من الظلمة والجناة، بل إنها بطولة عظيمة، وعظيمة جداً، رسم معالمها ذلك الطرف الذي ارتكبت بحقه الجرائم. إن شهادة الحسين بن علي نفخت روحاً جديدة في الإسلام. إنها تعبير عن حركة الدماء وغليانها في الأبدان؟؟(ج1، ص122).
ويميز الشهيد بين نوعين من الظواهر الاجتماعية فيرى أن بعضها "تسبب الكدورة للروح الاجتماعية، كما توجد الرعب والخوف في الناس، وتخلق حالة من الإحساس بالأسر والعبودية، لكن بعضها الآخر يمنح الصفاء والنورانية والإشراق للمجتمع كما تزيل الخوف من صفوفه وتطرد كل إحساس بالأسر والعبودية لديه ثم تشحن النفوس بالجرأة والشهامة" (ج1، ص122 ـ 123)
وشهادة الإمام الحسين(ع) هي من نوع الظاهرة الثانية التي تسمو بالنفوس وتحلق في أجواء الحرية، وتُولد في نفوس المسلمين روح المقاومة وتكسر حاجز الخوف والاستعباد في عملية صياغة جديدة للشخصية الاسلامية، وهذا ما أشار إليه الشهيد بقوله "وهذا ما حصل بالضبط بعد استشهاد الإمام الحسين، حيث انبعث الإسلام برونق جديد، وهذا الأثر النوراني إنما برز من خلال حركة المقاومة والصمود الحسينية التي أحيت روح المسلمين وأزالت عنهم حس العبودية والأسر التي كانت سائدة منذ أواخر عصر عثمان، وفي أثناء دورة حكم معاوية وكسرت حاجز الخوف المتزايد لديهم، بعبارة أخرى أعادت صياغة الشخصية للمجتمع الإسلامي ليشعر المجتمع من خلالها بوجود شخصية خاصة به، ويتولد عنده إحساس بالعزة والكرامة وامتلاك القيم المثالية التي تخصه دون غيره من المجتمعات الأخرى، بحيث إنه يصبح مكتفياً ذاتياً، وعندما يصل مجتمع ما في سلم التطور إلى مثل هذه الحالة، أي أن تصبح لديه فلسفة مستقلة في الحياة، يستطيع المباهاة بها، والفخر بحياته المستقلة القائمة على تلك الفلسفة، عندها يمكن القول بأن هذا المجتمع استطاع الحفاظ على حماسه وملحمته، ذلك أنه استطاع أن يحافظ على فلسفته المستقلة الخاصة النابعة من كيانه ووجوده وأن يؤمن بها ويعتقد بأنها هي الأفضل والأرقى والأحسن، وأن من حقه التباهي بها بين الأمم" (ج1،ص123).
ومع فقدان الأمة لفلسفتها المستقلة فإنها تفقد مقومات وجودها وسيكون مصيرها الذوبان في الأمم الأخرى، في حين أن الأمة التي تحافظ على مثل هذه العقيدة، حتى وإن سلبوا منها كل شيء تستطيع، أن تصمد وتقف على قدميها، وبعبارة أخرى يمكن القول بأن القوة الوحيدة التي تمنع ذوبان أي أمة في أمة أخرى أو أي فرد في فرد آخر هي القوة النابعة من هذا الخلق العظيم، خلق امتلاك الشخصية المستقلة (ج1، ص124).
ولذلك نراه اليوم يتوجه إلى الأمة الإسلامية، حيث يرى أنها أمة مستلبة، فيقول: "تعساً لحالة الاستلاب هذه وهي الحالة التي تسود مجتمعنا اليوم بكل أسف" (ج1، ص124).
وفي مكان آخر يقول: "إن الأمة التي تفقد الإيمان بفلسفتها الخاصة المستقلة للحياة وتصبح مرعوبة من قِبَل أمة أخرى، تصبح تابعة لتلك الأمة في كل تفكيرها وتتصور أن الآخرين هم الذين يفكرون بدلاً عنها، وأنها في الأساس غير قادرة على الحكم والبتّ في قضايا الحياة بدون الآخرين" (ج1، ص124ـ125).
[align=center]أبعاد الثورة الحسينية[/align]
ينطلق الشهيد في حديثه عن النهضة الحسينية من نظرة شمولية بحيث يعتبرها نهضة ذات معانٍ ووجوه وأبعاد مختلفة، ويرفض تجزئتها، ويرجع السبب في وجود التفسيرات المتعددة لهذه النهضة لمحاذاة العوامل لبعضها البعض وتداخل تأثيرها، ولذلك نراه يتناول بعض العوامل المتداخلة فيها كل على حدى ليثبت فيما بعد أن هذه العوامل جمعاء تشكل الأبعاد الحقيقية للنهضة.
ولذلك يقول أنه عندما يتم تناولها من زاوية بعض العوامل المتداخلة "نرى أنها تظهر وكأنها محض تمرد وعدم استسلام للسلطة الجائرة، ورفض الرضوخ لمطالب الحكم غير الشرعية، فمن هذه الزاوية نرى أن هذه النهضة عبارة عن عملية نفي وعدم تسليم للأمر الواقع، وهذه الناحية نعرفها جميعاً(ج1، ص140).
والعامل الآخر الذي يتداخل في هذه النهضة هو عنصر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهو ما ورد بوضوح وبشكل صارم في أقوال الحسين بن علي(ع) وبيّنته الشواهد والدلائل الكثيرة، ويضاف إلى ذلك عامل إتمام الحجة، الذي يتجلى بما أرسله أهل الكوفة من رسائل واستجابة الحسين(ع) لهم (ج1،ص141).
ومن ناحية الأبعاد الأخرى لهذه الحركة هو بعدها التبليغي، وباختصار فإن هذه النهضة في الوقت الذي كانت فيه تعني الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من جهة، وإتماماً للحجة من جهة أخرى ،وفي ذات الوقت الذي شكّلت فيه نوعاً من عدم الاستسلام لشروط ومطالب السلطات الغاشمة لذلك العصر والزمان، فإنها شكلت في أحد أبعادها معنى التبليغ وأداء الرسالة والتعريف بالإسلام (ج1، ص142).
ومن المفيد الإشارة إلى أن الشهيد يميز بين العمل التبليغي ومسألة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
[align=center]شروط نجاح الرسالة[/align]
أما عن شروط نجاح أية رسالة فيرى أنه يجب أن تتوفر فيها أربعة شروط أساسية، وإذا لو لم تتوافر هذه الشروط مجتمعة، فإنها ستخلق أشكالاً أخرى مختلفة عن الأصل، وهذه الشروط الأربعة كما حددها الشهيد هي:
الشرط الأول: عقلانية الرسالة وقوة محتواها، أي أن تكون منسجمة مع الطرح الفكري والعقلي للإنسان، وبالتالي قادرة على جذب عقل الإنسان نحوها (ج1، ص149)، وأن تكون متطابقة مع الحاجات البشرية العامة، لأن الرسالة التي تتصادم مع الحاجات الطبيعية للبشر لا تستطيع أن تكون رسالة موفقة (ج1،ص150)، وبعبارة أخرى فإن نجاح أي رسالة يرتبط بالرسالة نفسها، بمقدار غناها وقدرتها المعنوية وبتعبير القرآن بحقانية الرسالة نفسها، وهذا شرط لا يتعلق بالرسول، بل بالرسالة نفسها (ج1، ص159).
والشرط الثاني هو ضرورة وجود الرسول الذي يتمتع بمميزات وخصائص تؤهله للقيام دوره الرسالي، وفي ذلك يقول: "هناك عوامل أخرى لنجاح أي رسالة لا ترتبط بماهية ومحتوى الرسالة، بل ترتبط بالرسول الذي لا بد أن يمتلك خصائص وكفاءات يتحلى بها"( ج1، ص160).
والشرط الثالث المطلوب توفره يتعلق بالوسائل والأدوات المستخدمة في إبلاغ الرسالة، فالرسول لا بد أنه بحاجة إلى سلسلة من الأدوات والوسائل الضرورية والتي بدونها لا يمكنه إبلاغ رسالته إلى الناس.
والشرط الرابع يتمثل في الطريقة والمنهج والأسلوب الذي يتبعه الرسول، أي كيفية إبلاغ الرسالة (ج1، ص160).
أما في ما يخصّ الوسائل والأدوات اللازمة لإبلاغ الرسالة، فإن الشرط الأول يتمثل بمشروعية الوسائل المستخدمة في التبليغ، ولا يجوز القول بأن "الغاية تبرر الوسيلة"، لأن هذا المبدأ مرفوض في منهج الإسلام (ج1، ص161).
فهناك للأسف البعض يستخدم وسائل وأدوات غير مشروعة من أجل الوصول إلى أهداف بحد ذاتها مشروعة، ولو دققنا في هؤلاء الناس نرى أنهم في الحقيقة إنما يتخذون من تلك الوسائل بالذات أهدافاً وغايات وما حديثهم عن الغايات المشروعة سوى محض ادعاء (ج1، ص161).
ولذلك يحذر من الانصراف عن الهدف الحقيقي إلى مسائل شكلية تصبح هي الهدف بحد ذاته أو أن يصبح مجرد القيام بها هدفاً ليس إلاّ، ولذلك يعرض على سبيل المثال موضوع التمثيل والمسرحية التي تقام في عاشوراء (وتسمى بمسرح الحسين) وهو أمر كان كثير التداول في طهران سابقاً، وهو في الواقع نوع من التمثيل المسرحي لحادثة كربلاء، وتمثيل قضية كربلاء بحد ذاته ليس فيه إشكال ما دام الأمر لا يتعدى موضوع عرض واقعة كربلاء على شكل مسرحية، ولكننا رأينا بأم العين وكما هو ظاهر للجميع، بأن مسألة التمثيل أصبحت بحد ذاتها هدفاً للناس، ولم يعد الموضوع موضوع الإمام الحسين(ع) وعرض قصة كربلاء، وتمثيل الواقعة، لأن عناصر وقضايا كثيرة دخلت على عرض الواقعة جعلتها أشبه بكل شيء عدا حادثة كربلاء وقضية الإمام الحسين(ع) (ج1، ص162).
أما بقية الوسائل كالشعر ـ والألحان المشروعة ـ والدعاء ـ والأناشيد _ واستخدام الميكروفون ، فيعتبرها جميعاً وسائل لا بد منها، ولا يجوز لنا إغفال هذه الوسائل والإمكانيات الحديثة، فقد ظهرت وسائل في العصر الحديث لم تكن متداولة في العصر القديم، ولا يجوز لنا الاكتفاء بوسائل العصر القديم، المهم أن نميّز بين الوسيلة المشروعة والوسيلة غير المشروعة (ج1، ص175).
ويذهب في ميدان استدلاله على الوسائل المشروعة في خدمة قضية الإمام الحسين(ع) إلى ما قام به الإمام الحسين(ع) نفسه وأصحابه حيث أنهم "لم يتركوا وسيلة ممكنة إلا واستخدموها في حربهم للظالمين، حتى وهم تحت حرارة الشمس اللاهبة، وذلك من أجل إبلاغ رسالة الحسين وإيصال رسالة الإسلام، فكانت الخطب المهيّجة والعاطفية والمحركة للقلوب والعقول، مع الحرص والحفاظ على جمالها وفصاحتها وبلاغتها المتناهية (ج1، ص175)، كما أنهم عبأوا كل الوسائل والإمكانيات التي بحوزتهم في خدمة التبليغ والدعاية للمعركة الفاصلة، حتى أن الصورة التي عكسها ترتيب الخيم، ومسرح العمليات الحربية، فقد رسمت شكل عرض تاريخي مثير، وكأن الإمام الحسين(ع) أراد لهذه الصورة أن تبقى مشهداً تاريخياً عظيماً يهز الأبدان والنفوس في الأجيال إلى يوم يبعثون (ج1، ص177).
موقع بينات
