إقرأوا ذلك قبل أن يُحذف!! تفسير( أولئك هم خير البرية )

[خادم أهل البيت]

موقع وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد في المملكة العربية السعودية

تفسير الطبري لـ( أولئك هم خير البرية )

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...Sora=98&nAya=7

[مروان]

احسنتم اخي الفاضل , وهذا نص التفسير أيضا على الموقع نفسه ننقله فليس بعيدا أن يقوموا بحذف السطر الاخير




أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ

يَقُول : مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ مِنْ النَّاس فَهُمْ خَيْر الْبَرِيَّة . وَقَدْ : 29208 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ :حدثنا عِيسَى بْن فَرْقَد , عَنْ أَبِي الْجَارُود , عَنْ مُحَمَّد بْن عَلِيّ { أُولَئِكَ هُمْ خَيْر الْبَرِيَّة } فَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَنْتَ يَا عَلِيّ وَشِيعَتك "

تفسير الطبري , سورة البينة

[الكميت]

لن يحذف وقد نشر الموضوع في شبكة العراق الثقافية منذ اربع سنوات تقريبا

[فارس هوازن]

2920 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ :حدثنا عِيسَى بْن فَرْقَد , عَنْ أَبِي الْجَارُود , عَنْ مُحَمَّد بْن عَلِيّ { أُولَئِكَ هُمْ خَيْر الْبَرِيَّة } فَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَنْتَ يَا عَلِيّ وَشِيعَتك "

في الرواية أبو الجارود زياد بن المنذر ( أبو الجارود الزيدي ) وهو كذاب متروك كما قال أحمد بن حنبل

و قال يحيى بن معين : كذاب عدو الله

وقال البخاري : يتكلمون فيه

وقال النسائي : متروك

وقال ابو حاتم : ضعيف

وقال ابن عبد البر : أنه ضعيف الحديث منكره كما في تهذيب التهذيب عند الحافظ 3/387

وجاء في كتاب الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي الجزء الأول :

زياد بن المنذر أبو الجارود الثقفي الكوفي يروي عن أبي الطفيل والأعمش

قال أحمد والنسائي : متروك الحديث

وقال يحيى : كذاب عدو الله لا يساوي فلساً

أما في المصادر الشيعية

فيقول النجاشي : " زياد بن المنذر ، أبوالجارود الهمداني الخارفي الاعمى :
أخبرنا ابن عبدون ، عن علي بن محمد ، عن علي بن الحسن ، عن حرب بن الحسن ، عن محمد بن سنان ، قال : قال لي أبوالجارود : ولدت أعمى ما رأيت الدنيا قط .
كوفي : كان من أصحاب أبي جعفر ، وروى عن أبي عبدالله عليهما السلام وتغير لما خرج زيد رضي الله عنه

وقال أبوالعباس بن نوح : وهو ثقفي سمع عطية ، وروى عن أبي جعفر عليه السلام وروى عنه مروان بن معاوية وعلي بن هاشم بن البريد ، يتكلمون فيه ، قال : قاله البخاري .

له كتاب تفسير القرآن ، رواه عن أبي جعفر عليه السلام ، أخبرنا به عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدثنا جعفر بن عبدالله المحمدي ، قال : حدثنا أبوسهل كثير بن عياش القطان ، قال : حدثنا أبوالجارود بالتفسير " .

وقال الشيخ ( 305 ) : " زياد بن المنذر يكنى أبا الجارود ، زيدي المذهب واليه تنسب الزيدية الجارودية ، له أصل وله كتاب التفسير ، عن أبي جعفر الباقر عليه السلام ، أخبرنا بن الشيخ أبوعبدالله محمد بن محمد بن النعمان ، والحسين بن عبيدالله ، عن محمد بن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن علي بن ( الحسن ) الحسين ابن سعدك الهمداني ، عن محمد بن إبراهيم القطان ( العطار خ ل ) عن كثير ابن عياش ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر عليه السلام .

قال ابن الغضائري : " زياد بن المنذر أبوالجارود الهمداني الخارفي ، روى عن أبي جعفر وأبي عبدالله عليهما السلام ، وزياد هو صاحب المقام ، حديثه في حديث أصحابنا أكثر منه في الزيدية ، وأصحابنا يكرهون ما رواه محمد بن سنان عنه ، ويعتمدون ما رواه محمد بن بكر الارجني "

قال الكشي : " إسحاق بن محمد البصري ، قال : حدثني محمد بن جمهور ، قال : حدثني موسى بن يسار ( عن ) الوشا عن أبي بصير ، قال : كنا عند أبي عبدالله عليه السلام فمرت بنا جارية معها قمقم فقلبته ، فقال أبوعبدالله عليه السلام : إن الله عز وجل ان كان قلب قلب أبي الجارود ، كما قلبت هذه الجارية هذا القمقم فما ذنبي ؟ !

علي بن محمد ، قال : حدثني محمد بن أحمد ، عن علي بن إسماعيل ، عن حماد ابن عيسى ، عن الحسين بن المختار ، عن أبي أسامة ، قال لي أبوعبدالله عليه السلام : أما فعل أبو الجارود ؟ أما والله لا يموت إلا تائها

علي بن محمد ، قال : حدثني محمد بن أحمد ، عن العباس بن معروف ، عن أبي القاسم الكوفي ، عن الحسين بن محمد بن عمران ، عن زرعة ، عن سماعة ، عن أبي بصير ، قال : ذكر أبوعبدالله عليه السلام كثير النوا وسالم بن أبي حفصة ، وأبا الجارود ، فقال : كذابون مكذبون كفار عليهم لعنة الله ، قال : قلت جعلت فداك كذابون قد عرفتهم فما معنى مكذبون ؟ قال : كذابون يأتوننا فيخبرون أنهم يصدقوننا ، وليس كذلك ويسمعون حديثنا ، فيكذبون به .

[خادم أهل البيت]

للذين يريدون الطعن في روايات أبي الجارود !!

روي عن أبي الجارود قال: قال أبو جعفر عليه السلام: يا أبا الجارود ! ما يقولون في الحسن والحسين عليهما السلام ؟

قلت: ينكرون علينا أنّهما إبنا رسول الله صلى الله عليه وآله.

قال: فبأي شيء احتججتم عليهم ؟

قال: قلت: بقول الله في عيسى بن مريم عليهما السلام: (وَمِنْ ذُرِّيّتِهِ داوُد وَسُليمانَ وَأيّوبَ ويُوسفَ وَمُوسى وَهَارونَ وَكذلك نَجزي المحسنين، وزكريا وَيَحيى وَعيسى وَإلياسَ كُلٌّ مِنَ الصّالِحينَ)(2) فجعل عيسى من ذرية إبراهيم.

قال: فأي شيء قالوا لكم ؟

قلت: قالوا: قد يكون ولد الاِبنة من الولد ولا يكون من الصلب.

قال: فبأي شيء احتججتم عليهم ؟

قال: قلت: احتججنا عليهم بقوله تعالى: (قُلْ تَعَالَوا نَدْعُ أبَناءَنَا وَأَبْناءَكُمْ ونِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ)(3) .

ثمّ قال: فأي شيء قالوا ؟

قال: قلت: قالوا: قد يكون في كلام العرب إبني رجل من واحد، فيقول أبناءنا وإنّما هما ابنُ واحدٍ.

قال: فقال أبو جعفر عليه السلام: والله يا أبا الجارود ! لاَعطينكها من كتاب الله آية تسمّيهما أنّهما لصلب رسول الله صلى الله عليه وآله لا يردها إلاّ كافر.

قال: قلت: جعلت فداك وأين ؟

قال: قال: حيث قال الله تعالى: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُم أمّهاتُكم وَبَنَاتكُم وأخَواتُكم ـإلى قوله ـ وَحلائلُ أبنائكُم الّذين من أصلابكُم)(4) فسلهم يا أباالجارود هل يحل لرسول الله صلى الله عليه وآله نكاح حليلتيهما ؟ فإن قالوا: نعم، فكذبوا والله، وإن قالوا: لا، فهما والله إبنا رسول الله صلى الله عليه وآله لصلبه، وما حرّمن عليه إلاّ للصلب.(5)



--------------------------------------------------------------------------------

(1) طالما أوضح أئمّة الحق ـ صلوات الله عليهم ـ هذا الاَمر ـ إنّهم أبناءُ رسول الله صلى الله عليه وآله حقيقة ـ بما لا مزيد عليه، بالاَدلة الواضحة والحجّة البالغة من القرآن الشريف والتي لا ريب فيها، والبراهين الاُخرى تأكيداً على ذلك، والذي لا سبيل لاِنكاره، حتى أخذوا ينبهون أصحابهم وشيعتهم بذلك، ويلقنونهم الحجّة لمقارعة خصومهم ـ إذا ما اضطروا إليها ـ أمثال بني أمية وبني العبّاس ومن حذى حذوهم، والذين جدوا في إنكار هذه الحقيقة ـ في نسبتهم إلى جدهم رسول الله صلى الله عليه وآله ـ والتي لا تخفى على من له أدنى بصيرة، عناداً لاَهل البيت وحسداً لمقامهم وقربهم من رسول الله صلى الله عليه وآله، وإبعاداً لهم عن مناصبهم التي نصبهم الله تعالى فيها، مع علمهم الاَكيد بذلك (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم) ولم يقتصروا على ذلك حتى أخذوا يسخّرون تلك الاَبواق المأجورة والاَقلام المزيفة وبعض الشعراء المرتزقة أمثال مروان بن أبي حفصة وسوف تأتي بعض أشعارهم وما جاء في ردها من القصائد في هامش مناظرة الاِمام الكاظم عليه السلام مع هارون الرشيد ، فراجع.

(2) سورة الاَنعام: الآية 84 ـ 85.

(3) سورة آل عمران: الآية 61.

(4) سورة النساء: الآية 23.

(5) راجع: تفسير القمّي: ج 1 ص 209، الاحتجاج للطبرسي: ج 2 ص 324 ـ 325، الروضة من الكافي للكليني: ج 8 ص 317 ـ 318 ح 501، بحار الاَنوار: ج 43 ص 232 ح 8، وج 96 ص 95 ـ 96 ح 3.


http://www.ansarweb.net/artman2/publ...rticle_729.php

http://www.rafed.net/research/monazerat/aqaed/mo38.html

[فارس هوازن]

للذين يريدون الطعن في روايات أبي الجارود !!

لستُ أنا من طعن في روايات أبي الجارود

بل أبو عبد الله جعفر الصادق رحمه الله طعن في روايات أبي الجارود

وكذلك أحمد بن حنبل والبخاري ويحيى بن معين والنسائي وأبو حاتم رحمهم الله

كلهم ضعفوه وتركوه لكذبه

[مروان]

اذا كان ابو الجارود ( غير مرغوب فيه ) فما قولنا فيما يلي ؟




أخرج ابن عساكر عن جابر بن عبدالله قال كنا عند النبي (ص) فأقبل علي رضي الله عنه ، فقال النبي (ص) : والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة ونزلت : " إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية " فكان أصحاب النبي (ص) إذا أقبل علي قالوا جاء خير البرية .(الدر المنثور لجلال الدين السيوطي)



و في الدر المنثور، أخرج ابن مردويه عن عائشة قالت: قلت: يا رسول الله من أكرم الخلق على الله؟ قال: يا عائشة أ ما تقرئين «إن الذين آمنوا و عملوا الصالحات - أولئك هم خير البرية»؟ و فيه، أخرج ابن عساكر عن جابر بن عبد الله قال: كنا عند النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فأقبل علي فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): و الذي نفسي بيده إن هذا و شيعته لهم الفائزون يوم القيامة و نزلت «إن الذين آمنوا و عملوا الصالحات - أولئك هم خير البرية» فكان أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إذا أقبل علي قالوا: جاء خير البرية ( من الميزان في تفسير القران للطباطبائي)


ونقول ان الاية الكريمة واضحة (أن الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية) والذين امنوا وعملوا الصالحات هم الذين اتبعوا النبي (ص) وعملوا بما امرهم به ومما أمرهم به النبي (ص) هو اتباع علي (ع), فمن لم يتبع عليا (ع) خالف النبي اصلا ومن خالف النبي خرج من الاية ....

[الكميت]

2920 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ :حدثنا عِيسَى بْن فَرْقَد , عَنْ أَبِي الْجَارُود , عَنْ مُحَمَّد بْن عَلِيّ { أُولَئِكَ هُمْ خَيْر الْبَرِيَّة } فَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَنْتَ يَا عَلِيّ وَشِيعَتك "

في الرواية أبو الجارود زياد بن المنذر ( أبو الجارود الزيدي ) وهو كذاب متروك كما قال أحمد بن حنبل

و قال يحيى بن معين : كذاب عدو الله

وقال البخاري : يتكلمون فيه

وقال النسائي : متروك

وقال ابو حاتم : ضعيف

وقال ابن عبد البر : أنه ضعيف الحديث منكره كما في تهذيب التهذيب عند الحافظ 3/387

وجاء في كتاب الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي الجزء الأول :

زياد بن المنذر أبو الجارود الثقفي الكوفي يروي عن أبي الطفيل والأعمش

قال أحمد والنسائي : متروك الحديث

وقال يحيى : كذاب عدو الله لا يساوي فلساً

أما في المصادر الشيعية

فيقول النجاشي : " زياد بن المنذر ، أبوالجارود الهمداني الخارفي الاعمى :
أخبرنا ابن عبدون ، عن علي بن محمد ، عن علي بن الحسن ، عن حرب بن الحسن ، عن محمد بن سنان ، قال : قال لي أبوالجارود : ولدت أعمى ما رأيت الدنيا قط .
كوفي : كان من أصحاب أبي جعفر ، وروى عن أبي عبدالله عليهما السلام وتغير لما خرج زيد رضي الله عنه

وقال أبوالعباس بن نوح : وهو ثقفي سمع عطية ، وروى عن أبي جعفر عليه السلام وروى عنه مروان بن معاوية وعلي بن هاشم بن البريد ، يتكلمون فيه ، قال : قاله البخاري .

له كتاب تفسير القرآن ، رواه عن أبي جعفر عليه السلام ، أخبرنا به عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدثنا جعفر بن عبدالله المحمدي ، قال : حدثنا أبوسهل كثير بن عياش القطان ، قال : حدثنا أبوالجارود بالتفسير " .

وقال الشيخ ( 305 ) : " زياد بن المنذر يكنى أبا الجارود ، زيدي المذهب واليه تنسب الزيدية الجارودية ، له أصل وله كتاب التفسير ، عن أبي جعفر الباقر عليه السلام ، أخبرنا بن الشيخ أبوعبدالله محمد بن محمد بن النعمان ، والحسين بن عبيدالله ، عن محمد بن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن علي بن ( الحسن ) الحسين ابن سعدك الهمداني ، عن محمد بن إبراهيم القطان ( العطار خ ل ) عن كثير ابن عياش ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر عليه السلام .

قال ابن الغضائري : " زياد بن المنذر أبوالجارود الهمداني الخارفي ، روى عن أبي جعفر وأبي عبدالله عليهما السلام ، وزياد هو صاحب المقام ، حديثه في حديث أصحابنا أكثر منه في الزيدية ، وأصحابنا يكرهون ما رواه محمد بن سنان عنه ، ويعتمدون ما رواه محمد بن بكر الارجني "

قال الكشي : " إسحاق بن محمد البصري ، قال : حدثني محمد بن جمهور ، قال : حدثني موسى بن يسار ( عن ) الوشا عن أبي بصير ، قال : كنا عند أبي عبدالله عليه السلام فمرت بنا جارية معها قمقم فقلبته ، فقال أبوعبدالله عليه السلام : إن الله عز وجل ان كان قلب قلب أبي الجارود ، كما قلبت هذه الجارية هذا القمقم فما ذنبي ؟ !

علي بن محمد ، قال : حدثني محمد بن أحمد ، عن علي بن إسماعيل ، عن حماد ابن عيسى ، عن الحسين بن المختار ، عن أبي أسامة ، قال لي أبوعبدالله عليه السلام : أما فعل أبو الجارود ؟ أما والله لا يموت إلا تائها

علي بن محمد ، قال : حدثني محمد بن أحمد ، عن العباس بن معروف ، عن أبي القاسم الكوفي ، عن الحسين بن محمد بن عمران ، عن زرعة ، عن سماعة ، عن أبي بصير ، قال : ذكر أبوعبدالله عليه السلام كثير النوا وسالم بن أبي حفصة ، وأبا الجارود ، فقال : كذابون مكذبون كفار عليهم لعنة الله ، قال : قلت جعلت فداك كذابون قد عرفتهم فما معنى مكذبون ؟ قال : كذابون يأتوننا فيخبرون أنهم يصدقوننا ، وليس كذلك ويسمعون حديثنا ، فيكذبون به .

من المتوقع ان يتم تكذيب وتضعيف اي حديث روي عن شيعي وخصوصا مما ذكرت مع الاخذ بنظر الاعتبار ان الموقع الذي نشر التفسير هو موقع رسمي تابع لوزراة الاوقاف والدعوة والارشاد في مملكة ال سعود ويمتلك من الامكانات المادية والعلمية مالايملكه الكثيرين وبأمكانه حذف التفسير ولكن لثبوت الحديث اعتمدوا على تفسير يخص الامام وبعض من سانده وهنا لابد من الاشارة الى ان اي من التفسيرين يعني ان اتباع على هم الفائزون ولكن نشرك لمواضيع من سلسلة اضحك على الرافضة فتلك سذاجه لاترقى لان تكون باحثا عن الوقائع بل مجرد انسان بسيط ينقل مايطابق هواه
الطبري صاحب التفسير الذي ذكر الحديث يعتمد عليه كثيرا في ديانتكم فماحدا مما بدا

[فارس هوازن]

اذا كان ابو الجارود ( غير مرغوب فيه )

جعفر بن محمد الصادق يقول إنه ُ كذاب

وكثير من علماء المسلمين تركوه كأحمد بن حنبل

والبخاري ويحيى بن معين والنسائي وغيرهم ولست أنا !!

بالإضافه إلى أنه زيدي المذهب وأنتَ إثنا عشري !!!

فما قولنا فيما يلي ؟
أخرج ابن عساكر عن جابر بن عبدالله قال كنا عند النبي (ص) فأقبل علي رضي الله عنه ، فقال النبي (ص) : والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة ونزلت : " إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية " فكان أصحاب النبي (ص) إذا أقبل علي قالوا جاء خير البرية .(الدر المنثور لجلال الدين السيوطي)

هذا الحديث موضوع كما بينه الألباني رحمه الله

وفيه أبو الزبير وهو مدلس وقد عنعنه (السلسلة الضعيفة 4925)

وفي الدر المنثور، أخرج ابن مردويه عن عائشة قالت: قلت: يا رسول الله من أكرم الخلق على الله؟ قال: يا عائشة أ ما تقرئين «إن الذين آمنوا و عملوا الصالحات - أولئك هم خير البرية»؟ و فيه، أخرج ابن عساكر عن جابر بن عبد الله قال: كنا عند النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فأقبل علي فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): و الذي نفسي بيده إن هذا و شيعته لهم الفائزون يوم القيامة و نزلت «إن الذين آمنوا و عملوا الصالحات - أولئك هم خير البرية» فكان أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إذا أقبل علي قالوا: جاء خير البرية ( من الميزان في تفسير القران للطباطبائي)

نفس السابق

فيه ابو الزبير وهو مدلس

ونقول ان الاية الكريمة واضحة (أن الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية) والذين امنوا وعملوا الصالحات هم الذين اتبعوا النبي (ص) وعملوا بما امرهم به ومما أمرهم به النبي (ص) هو اتباع علي (ع), فمن لم يتبع عليا (ع) خالف النبي اصلا ومن خالف النبي خرج من الاية ....

الإيمان ليس ما تؤمن به أو تعتقد به يا مروان

والإيمان ليس هو الإيمان بإمامة علي

والدليل من القرآن الكريم يقول الله سبحانه وتعالى :


( قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ(1)الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ(2)وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ(3)وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ(4)وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ(5)إِلا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ(6)فَمَنْ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْعَادُونَ(7)وَالَّذِينَ هُمْ لأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ(8) وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ(9)أُوْلَئِكَ هُمْ الْوَارِثُونَ(10)الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ )

هذه الآيات التي تصف المؤمنين ليس فيها ذكر لإمامة علي لا من قريب ولا من بعيد

ويقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم :

( إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون. الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم )

وهذه الآية أيضاً تصف المؤمنين حقاً

وليس فيها ذكر لإمامة علي إطلاقاً

ويقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم :

( آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ )

وهذه الآية واضحه في الإيمان بالله سبحانه وتعالى وملائكته وكتبه ورسله

ولا يوجد فيها ذكر لإمامة علي بن أبي طالب

تحياتي

[فارس هوازن]

من المتوقع ان يتم تكذيب وتضعيف اي حديث روي عن شيعي وخصوصا مما ذكرت مع الاخذ بنظر الاعتبار ان الموقع الذي نشر التفسير هو موقع رسمي تابع لوزراة الاوقاف والدعوة والارشاد في مملكة ال سعود ويمتلك من الامكانات المادية والعلمية مالايملكه الكثيرين وبأمكانه حذف التفسير ولكن لثبوت الحديث اعتمدوا على تفسير يخص الامام وبعض من سانده وهنا لابد من الاشارة الى ان اي من التفسيرين يعني ان اتباع على هم الفائزون ولكن نشرك لمواضيع من سلسلة اضحك على الرافضة فتلك سذاجه لاترقى لان تكون باحثا عن الوقائع بل مجرد انسان بسيط ينقل مايطابق هواه
الطبري صاحب التفسير الذي ذكر الحديث يعتمد عليه كثيرا في ديانتكم فماحدا مما بدا

نشر الخبر لا يعني أنه ُ غير ضعيف

هذا موقع ينشر ما في الكتاب أو كما هو مكتوب في الكتاب

بعدين يا الكميت هم يعرفون أن في سند الحديث أبو الجارود

وهذه الأمور يعرفها أدنى طالب في علم الحديث

ومن ذكر لك السند فقد أحال عليك البحث

تحياتي

[احمد14]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :

شكرا للاخ فارس هوازن على هذا الطرح
وعلى من يملك الدليل الذي ليس بعده قول او حديث فليأتي به
لنستمع مرة اخرى الى الاخ فارس هوازن
الحق أحق ان يتبع

[مروان]

نفس السابق

فيه ابو الزبير وهو مدلس

وهكذا صار كل الذين فسروا الاية في غفلة عن ( المدلس) ابن الزبير وفي غفلة عن ابي الجارود , فقد فسر الاية كل من الطبري في تفسيره و الشوكاني في فتح القدير والالوسي في روح المعاني وفاتهم تدليس ابن الزبير وكذب الجارود وأصبح اولئك المفسرين من الماضي الذي سيتم تغييره تدريجيا وفق( الضوابط ) والضوابط هي ليست سوى كره علي (ع) والحط من شأنه على دأب بني أمية . ومحاولة طمس كلمة الامامة من الدين حتى يصبح الدين ناقصا ويكثر الهرج والمرج وهذا ما تحقق لمن اسقط عمود الامامة من الدين حتى صارت السلطة لهم .

أما قولك

والإيمان ليس هو الإيمان بإمامة علي

والدليل من القرآن الكريم يقول الله سبحانه وتعالى :


( قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ(1)الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ(2)وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ(3)وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ(4)وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ(5)إِلا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ(6)فَمَنْ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْعَادُونَ(7)وَالَّذِينَ هُمْ لأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ(8) وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ(9)أُوْلَئِكَ هُمْ الْوَارِثُونَ(10)الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ )

فلو كانت هذه الاية كافية لوصف المؤمنين فما بالنا في غيرها ( أتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض)؟ ستقول لي ما هي الايات التي فيها أمامة المرتضى عليه السلام وقبل ذكر بعضها , اذكرك اخي المؤمن بالاية التي ذكرتها فما هو تفسيرك لقوله تعالى فيها ( والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون)؟؟؟ ماهي تلك الامانة والعهد الذي اوكله الرسول لعباد الله المسلمين بأمر من البارئ عزوجل ؟
لقد خان المسلمون النبي ولم يحفظوه في رحمه فهل هم مؤمنين؟ ما قولك في الاية التي تقول
( فهل عسيتم أن توليتم أن أن تفسدوا في الارض وتقطعوا أرحامكم, أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم ) أنهم مسلمين حيث تستطرد السورة الكريمة مكملة المعنى .....( أفلا يتدبرون القران أم على قلوب أقفالها) (من سورة محمد)..
من اولئك الذين اخبرت السورة عنهم ؟ اولئك الذين قطعوا أرحامهم ؟.. هم مسلمين لم يتدبروا القران لعمى قلوبهم .. لم يحفظوا عهد النبي بولاية علي فقتلوا من قتلوا من ال بيت النبوة تشهد بذلك موقعة الطف وغيرها من مواقع لم يحفظ المسلمون فيها حرمة ورحم نبيهم (ص), فهل حافظ المسلمين على عهدهم كما في الاية التي ذكرتها , لم يحفظوه وخانوا النبي في اعز اهله ....( وتقطعوا أرحامكم) . ومن سار على نهج اولئك الذين قطعوا الارحام وخانوا العهد خالفوا الاية التي ذكرتها فهم خانوا العهد ولم تكن الامانة فيهم! فهل تعتبرهم من المؤمنين؟


هذه واحدة وهناك ايات كثيرة فيها أمامة علي بن ابي طالب عليه السلام ,ولهذا أسقط الظلمة ووعاظهم ركن الامامة من الدين وأولوا الايات على هواهم وقال كل منهم برأيه وعلى سبيل المثال لا الحصر نذكر بعض من ايات الامامة وليست كلها يقرأها المسلمون كل يوم ولكن يمرون عليها مر الكرام. نذكرها مع مصادرها واغلب مصادرها ان لم تكن كلها من مصادر جمهور السنة.


(وقفوهم إنهم مسؤولون) الصافات آية: 24
مسؤولون عن ولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام راجع في ذلك: شواهد التنزيل للحاكم الحنفي: 2/106 حديث: 785 و786 و787 و788 و789، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 247 ط الحيدرية وص120 ط الغري، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 109، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي الحنفي: 17، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 112 و114 و270 و295 ط اسلامبول وص131 و133 و324 و354 و355 ط الحيدرية، المناقب للخوارزمي الحنفي: 195، الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعي: 147 ط المحمدية وص89 ط الميمنية بمصر، روح المعاني للألوسي في تفسير هذه الآية



{إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ}(المائدة/55).

روي عن عبد الله بن سلام، قال: لما نزلت هذه الآية قال " يا رسول الله، أنا رأيت عليا تصدق بخاتمة على محتاج وهو راكع فنحن نتولاه.
وروي عن أبي ذر قال: صليت مع رسول الله (صلى الله عليه آله) يوما صلاة الظهر فسأل سائل في المسجد، فلم يعطه أحد، فرفع السائل يده إلى السماء، فقال: اللهم أشهد أني سألت في مسجد الرسول (صلى الله عليه وآله) وما أعطاني أحد شيئا، وعليّ كان راكعا فأومأ إليه بخنصره اليمني وكان فيها خاتم، فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم، فرأى النبي (صلى الله عليه وآله) ذلك، فقال: اللهم إن أخي موسى سألك فقال: (رب أشرح لي صدري ويسر لي أمري) إلى قوله (وأشركه في أمري) فأنزلت قرآنا ( سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا) اللهم وأنا محمد نبيك وصفيك، فأشرح لي صدري، ويسر لي أمري، وأجعل لي وزيرا من أهلي عليا أشدد به أزري.
قال أبو ذر: فو الله ما أتم (رسول الله عليه وآله) هذه الكلمة حتى نزل جبرائيل (عليه السلام).
فقال: يا محمد أقرأ:(إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنو الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون).
( التفسير الكبير، الفخر الرازي، ج12،ص 26).

(إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون). فقرأها رسول الله (صلى الله عليه وآله) على أصحابه ثم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم والِ من والاه وعاد من عاده". (ينظر: الدر المنثور، السيوطي)



قوله تعالى: (واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا) سورة آل عمران آية: 103، حبل الله هم أهل البيت.
راجع: شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي: 1/130 ح177 و178 و179 و180 الصواعق المحرقة لابن حجر الهيثمي الشافعي: 149 ط المحمدية وص90 الميمنية بمصر، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 139 و328 و356 ط الحيدرية وص119 و274 و297 ط اسلامبول الاتحاف بحب الأشراف للشبراوي الشافعي: 76، روح المعاني للألوسي: 4/16، نور الأبصار للشبلنجي: 102 ط السعيدية وص101 ط العثمانية، أسعاف الراغبين للصبان الشافعي: 107 ط السعيدية وص100 ط العثمانية

ماهو تفسيرك لحبل الله في الاية أعلاه ؟ اذا لم ترضى بالتفسير



قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) سورة النساء آية: 59 أولو الأمر هم: علي والأئمة من ولده. راجع ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص134 و137 ط الحيدرية وص114 و117 ط اسلامبول شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي: 1/148 حديث: 202 و203 و204، تفسير الرازي: 3/357، احقاق الحق للتستري: 3/424 ط1 بطهران، فرائد السمطين: 1/314 ح250

من هم أولي الامر حسب تفسيرك ؟ السلاطين الظلمة أمثال يزيد والوليد وغيرهم مما يحفل بهم التاريخ ,أم الحكام واهل الجور , وهل يعقل أن يأمرنا الخالق باطاعة الظلمة والحكام الفسقة, أم أن أولي الامر غير مايقول به مذهب العامة الذي أقيم تحت حماية أئمة الجور, لابد أن يكون أولي الامر غير ما يقول وعاظ السلاطين فمن هم يا ترى عندكم ؟



(إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) الرعد آية: 7 المنذر: محمد، والهادي: علي
أخرج الثعلبي في تفسيره هذه الآية من تفسيره الكبير عن إبن عباس قال: لما نزلت هذه الآية وضع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يده على صدره وقال: أنا المنذر وعلي الهادي، وبك يا علي يهتدي المهتدون، وهذا هو الذي أخرجه غير واحد من المفسرين وأصحاب السنن عن ابن عباس وعن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبدالله (جعفر الصادق) عن هذه الآية، فقال: كل إمام هاد في زمانه، وقال الإمام أبو جعفر الباقر في تفسيرها: المنذر رسول الله، والهادي علي، ثم قال: والله ما زالت فينا إلى الساعة
راجع: شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي: 1/293 ـ 303 حديث 398 إلى 416، كفاية الطالب للكنجي الشافعي 233 ط الحيدرية وص 109 ط الغري، تفسير الطبري: 13/108، تفسير ابن كثير: 2/502، تفسير الشوكاني: 3/70، تفسير الفخر الرازي: 5/271 ط دار الطباعة العامرة بمصر و: 21/14 ط آخر، ترجمة الإمام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 2/415 حديث 913 و914 و915 و916، الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي 107، المستدرك الحاكم: 3/129 ـ 130، نور الأبصار للشبلنجي: 71 ط العثمانية وص71 ط السعيدية بمصر، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: ص115 و121 ط الحيدرية وص99 و104 ط اسلامبول، الدر المنثور للسيوطي: 4/45، زاد المسير لابن الجوزي الحنبلي: 4/307، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 90، فتح البيان لصديق حسن خان: 5/75، روح المعاني للألوسي: 13/97، احقاق الحق للتستري: 3/88 ـ 93، فضائل الخمسة من الصحاح الستة: 1/266، فرائد السمطين: 1/148،



(سأل سائل بعذاب واقع، للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج) المعارج آية: 1 ـ 3 نزلت هذه الآية: في النعمان الفهري لما شك في تنصيب النبي (ص) لعلي عليه السلام فوقع عليه العذاب… الخ القصة
راجع ذلك في: شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي: 2/286 حديث: 1030 و1031 و1033 و1034، السيرة الحلبية لعلي بن بزهان الدين الحلبي الشافعي: 3/275 ط البهية بمصر سنة 1320 هـ، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي الحنفي: 30، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 93، الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي: 25، نور الأبصار للشبلنجي: 71 ط السعيدية وص71 ط العثمانية بمصر، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 328 ط الحيدرية وص274 ط اسلامبول، تفسير أبي السعود بهامش تفسير الرازي: 8/292 ط دار الطباعة العامرة بمصر، تفسير القرطبي: 18/278، فرائد السمطين للحمويني: 1/82. ونقله في الغدير: 1/239 ـ 267 عن: غريب القرآن لأبي عبيد الهروي، شفاء الصدور لأبي بكر النقاش تفسير الثعلبي مخطوط، دعاة الهداة للحسكاني الحنفي، الاكتفاء في فضل الأربعة الخلفاء للوصابي الشافعي، معارج الوصول للزرندي الحنفي، هداية السعداء لأحمد دولت، السراج المنير للشربيني الشافعي: 4/364، الاربعين في مناقب أمير المؤمنين للشيرازي، فيض القدير في شرح الجامع الصغير: 6/218، العقد النبوي والسر المصطفوي، وسيلة المآل في عد مناقب الآل، نزهة المجالس للصفوري: 2/242، الصراط السوي في مناقب النبي للقادري، شرح الجامع الصغير للسيوطي: 2/387، معارج العلي في مناقب المرتضى، تفسير شاهي،شرح المواهب اللدنية للزرقاني المالكي: 7/13، ذخيرة المآل للحفظي الشافعي، الروضة الندية في شرح التحفة العلوية، تفسير المنار: 6/464 وغيرها من المصادر


وهناك كثير من الايات غير ماذكرنا يكفي أعلاه لمن يتحرى الحق , فيها ما يكفي لاثبات أمامة المرتضى وان امامته من اصول الدين ولكن الذين جردوه من ذلك المنصب هم اعداءه الذين اغتصبوا الحكم طمعا في السلطة وحبا في الرياسة وتحريفا لدين محمد (ص) وحسدا وبغضا ونصبا , وصدق الله العلي العظيم بقوله :

((أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله) النساء: 54 المحسودون هم أهل البيت
يوجد ذلك في: شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي: 1/143 حديث: 195 و196 و197 و198، مناقب الإمام علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: 467 ح314، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 142 و328 و357 ط الحيدرية وص121 و274 و298 ط اسلامبول، الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعي: 150 ط المحمدية وص91 ط الميمنية بمصر، نور الأبصار للشبلنجي: 102 ط السعيدية وص101 ط العثمانية، اسعاف الراغبين للصبان الشافعي مطبوع بهامش نور الأبصار: 108 ط السعيدية وص100 ط العثمانية، الاتحاف بحب الأشراف للشبراوي الشافعي: 76، رشفة الصادي لأبي بكر الحضرمي: 37، الغدير للأميني: 3/


للامانة نقلت اغلب المصادر من كتاب المراجعات لشرف الدين الموسوي..

[عمران]

أتذكر كان في الشبكة عضو وهابي بإسم (أكثم بن صيفي) غاب عنها وربما عاد اليوم بمسميات أخرى مثل (ضيف عابر ، فارس هوازن ، يوسف66) .
المشكلة في هؤلاء الخراصين أنهم لا يقتنعون بأي حديث فيه مدح لعترة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم ، وكما قال أحد شيوخهم (حتى لو وجدنا حديثاً ذا متن وسند صحيحين فلابد لنا أن نجد له الأعذار لأنه يخالف عقيدتنا).
يتحدث الأخ (فارس هوازن) عن الرجال وتضعيف أحاديثهم فيأخذ ما يطابق عقيدته ويتملص من إنكار أحاديث تسيء الى الساحة المقدسة للرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم وردت في كتب (الصحاح) ورواة تلك الأحاديث ضعفهم من ضعف (أبو الجارود).
ولكن هيهات أن يدخل (المنافقون ) في حب علي بن أبي طالب عليه السلام ولو كان كذلك لما قال بعض الصحابة (كنا نعرف المنافقين من بغضهم لعلي).
كما أن من ولد من الزنا لا يمكن أن يحب علياً عليه السلام ولو كان كذلك لما أوغل(زياد بن أبيه) في قتل ومطاردة أصحاب علي عليه السلام .

(ياعلي لايحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق )

[يوسف66]

الأخ / عمران المحترم

العترة الطاهرة ليسو بحاجة لمدحهم بأحاديث غير صحيحة

العترة الطاهرة ممدوحين بأحاديث صحيحة كثيرة

وحبهم من الأيمان ونحن نصلي عليهم في كل صلاة في التشهد

وحقهم ومنزلتهم محفوظة 0

وبأذن الله بالنهاية السنة والشيعة كلهم على حق وكلهم من أهل الجنة

[عمران]

الأخ / عمران المحترم

العترة الطاهرة ليسو بحاجة لمدحهم بأحاديث غير صحيحة

العترة الطاهرة ممدوحين بأحاديث صحيحة كثيرة

وحبهم من الأيمان ونحن نصلي عليهم في كل صلاة في التشهد

وحقهم ومنزلتهم محفوظة 0

وبأذن الله بالنهاية السنة والشيعة كلهم على حق وكلهم من أهل الجنة

شيء جميل أن نسمع هذا الكلام ولكن الذي لا نرضاه هو أن تكفر طائفة من المسلمين وتنتهك حرماتهم بإسم الدين وبإسم التوحيد وهذا ما لا يرضاه الله ورسوله

{ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ }النحل125