هل هناك فرق بين العلم والوعي ؟

[كمال111]

اخواني الاعزاء
السلام عليكم ورحمة الله

كثيرا ما يتحدث البعض عن العلم وفضله والحث على طلب تحصيلة مستشهدا بالايات والروايات الدالة على ذلك ،وعندما نستقرى الايات والروايات التي تحدثت عن فضل العلم وحمامله والساعي اليه نجدها متظافره وفيها كثير من المميزات والمراتب وذلك للترغيب يصل الى درجة الوجوب احيانا .

مفهوم الوعي تحدث عنه الايات في القران الكريم والروايات الشريفة الوارده عن الآل صلوات الله وسلامه عليهم ، ولكن للأسف الشديد لازال مفهوم الوعي مشوش في اذهان الكثير من العامه ، وذلك نيجه لبعض العوامل والاسباب معروفه واخرى مبهمه وغامضه.
اما الاسباب المعروفه فهي ان بعض رجال الدين - ولن اقول علماء الدين-
تعمدوا ان يبقى مفهوم الوعي مشوش بين الناس وذلك خدمة منهم لمصالحهم الشخصيه ومحافظة على وجودهم في تقديم الخدمات التي لاتسمن ولاتغني من جوع في المجتمع .

وسوالي هل هناك فرقا بين العلم والوعي ؟ وماهي العلاقة او النسبة بين المفهومين ؟
والسؤال الثاني :

وهل يوجد عالم واعي وعالم اخر غير واعي ؟
هل يصح ان نقول من باب التشخيص والتقييم هذا عالم واعي واخر عالم غير واعي ؟

نرجوا الاجابة والمشاركة ونكون لكم من الشاكرين .

[العاملي]

الأخ كمال ،

* مفهوم العلم سواء كان العلم بالدين أو بغيره ، مفهوم واضح محدد ، ورد في الكتاب والسنة ،
والمقصود بالعلم والأعلم في أوساط الحوزة ، الأقدر على استنباط الأحكام الشرعية ،
وبفتوى الجميع حتى الإمام الخميني والسيد القائد لايدخل فيه شرط آخر كالوعي السياسي ، بل هو شرط في الرهبر ..

* أما الوعي ،
فهو مفهوم غامض عائم ،
من مبتدعات الحركة الإسلامية تقليداً للإخوان والتحرير ،
ومثله تقسيم الحوزة والمرجعية الى ساكتة وناطقة ..

* كنا نعتبر الوعي بمعنى الوعي الإجتماعي والسياسي ،
وبمعنى الإيمان بوجوب العمل لتغيير الواقع وإقامة الدولة الإسلامية العالمية ،
وأن الذين لايسيرون في هذا الخط اثلاثي ، فهم غير واعين ، أو خائفون !
لقد أضفنا لمفهوم المرجعية شرط قيادة العمل السياسي ،
ولم نفقه أن المرجعية هل هي منصب خبروي أة قيادي ؟!
وأضفنا الى مفهوم فهم الإنسان ، أن يعمل في خطنا ، وإلا فهو ليس واعياً ولا فاهماً !
فكانت النتيجة أن أصبنا بالإنفصام عن مجتمعنا وجمهورنا وحوزتنا ..
وصرنا مثل (موتور القطار المنفصل عن الفراكين )!!

* يمكن لإخوة (الواعين )أن يملؤوا الشبكة بكلام جرائد في الوعي والواعين ،
لكنهم يعجزون أن يجدوا أصلاً في القرآن والسنة لهذا المصطلح وتقييم الناس والعلماء على أساسه !!
أليس هذه من المفارقات لداعية إسلامي ؟!!!!

-----------------------
( أليس من المفارقات أنه لايستطيع أن يثبت أنه داعية الى الله بإذن الله ؟!! وهذا موضوع آخر )

[العقيلي]

هل ورد مصطلح الولاية التكوينية في القرآن الكريم او حديث مسند؟؟

هل ورد الأجتهاد والمرجع وحجة الأسلام وآية الله العظمى والصغرى في القرآن الكريم او حديث مسند؟؟

هل وردت الأعلمية والعرفان في القرآن او حديث مسند.

زادك الله التقاطا!

[صيهود الخنياب]

( لكنهم يعجزون أن يجدوا أصلاً في القرآن والسنة لهذا المصطلح )

جيد سأضع لك الاصل من السنة ومن المصادر الشيعية على أصل الوعي .

قال علي (ع) : قال لي رسول الله (ص) :
والثالثة : حيث بُعثت إلى الجنّ ، فقال لي جبرائيل : أين أخوك ؟.. فقلت : خلّفته ورائي ، فقال : ادع الله عز وجلّ فليأتك به ، فدعوت الله عز وجلّ فإذا أنت معي ، فما قلت لهم شيئاً ولا ردّوا عليّ شيئاً إلا سمعته ووعيته ..

سأله الحارث بن هشام : كيف يأتيك الوحي ؟.. فقال : أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس ( الصلصلة : صوت الحديد إذا حُّرِك ) وهو أشدّه عليّ ، فيفصم عني ( أي ينكشف ) وقد وعيت ما قال .. وأحيانا يتمثل لي الملك رجلاً فيكلّمني فأعي ما يقول . ص261


قال الصادق (ع) : لما حضرت الحسن الوفاة قال : يا قنبر !.. اجلس فليس يغيب مثلك عن سماع كلام يحيى به الأموات ، ويموت به الأحياء .. كونوا أوعية العلم ، ومصابيح الدجى ، فإن ضوء النهار بعضه أضوء من بعض

قال الصادق (ع) : خطب رسول الله (ص) يوم منى فقال : نضّر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ، وبلّغها مَن لم يسمعها ، فكم من حامل فقه غير فقيه ، وكم من حامل فقه إلى مَن هو أفقه منه .

من خطبة لأمير المؤمنين (ع) : فمن الإيمان ما يكون ثابتاً مستقرّاً في القلوب ، ومنه ما يكون عواري بين القلوب والصدور إلى أجلٍ معلوم ، فإذا كانت لكم براءةٌ من أحدٍ ، فقفوه حتّى يحضره الموت ، فعند ذلك يقع حدّ البراءة .... ولا يقع اسم الاستضعاف على مَن بلغته الحجّة ، فسمعتها أُذنه ووعاها قلبه ، إنّ أمرنا صعبٌ مُستصعب ، لا يحتمله إلاّ عبدٌ امتحن اللهُ قلبَه للإيمان ، ولا تعي حديثنا إلاّ صدور أمينة ، وأحلام رزينة .


قال علي (ع): يا كميل !.. إن هذه القلوب أوعية فخيرها أوعاها.. احفظ ما أقول لك : الناس ثلاثة : عالم رباني ، ومتعلّم على سبيل نجاة ، وهمج رعاع ، أتباع كل ناعق ، يميلون مع كل ريح ، لم يستضيئوا بنور العلم ، ولم يلجأوا إلى ركن وثيق .


هذه حزمة من روايات أهل البيت في أصل مصطلح الوعي ..
وتبين أن هذا المصطلح ليس غائم ولا عائم انما هو أصيل فكما قال أمير المؤمنين أن هذه القلوب أوعية فخيرها أوعاها .
جعلنا الله ممن يعي ما حوله وجنبنا الغفلة والاستغفال انه سميع مجيب

وزادنا الله وعياً =)

[العاملي]

الأخ العقيلي ،

سؤالك :
هل ورد مصطلح الولاية التكوينية في القرآن الكريم او حديث مسند؟؟

جوابه:
لم ترد بهذا اللفظ ، بل وردت أحاديث صحيحة في مقامات النبي وأهل البيت الطاهرين صلوات الله عليهم ، وورد فيها أن من الأسباب التي يجري فيها الأمور .
وأنت تقول إنك تقبل مرجعية المرحوم السيد محمد الصدر ، فهو يقول بالولاية التكوينية نصاً !

سؤالك:
هل ورد الأجتهاد والمرجع وحجة الأسلام وآية الله العظمى والصغرى في القرآن الكريم او حديث مسند؟؟

جوابه:
نعم ورد إرجاع الأئمة عليهم السلام الى الأفقه الأعلم ، ولذا سمي مرجعاً ، وباقي الصفات التي سخرت منها لم ترد ولكنها لاحرمة فيها ،
فهل يفتي مرجعك بحرمتها ، أم أنك لامرجع لك ولا فقه ؟!!!

سؤالك :
هل وردت الأعلمية والعرفان في القرآن او حديث مسند.

جوابه:
نعم وردت ، وانظر الى بحوث الفقهاء في باب الإجتهاد والتقليد ،
وبحوث التعادل والترجيح.. لتجد الوافر منها .

زادك الله تديناً وأصالة .
---------------------------

الأخ صيهود ،

شكراً لك أنك بحثت ، فوجدت بعض نصوص فيها صفة الوعي للمؤمن ،
لكن لاعلاقة لشئ منها بموضوعنا ، مع الأسف ،

* فموضوعنا تقسيم المؤمنين الى واعين ، أي أجتماعياً وسياسياً وحركيا ، وغير واعين بهذا المفهوم .

* والحديث الذي ذكرته : (قال علي (ع) : قال لي رسول الله (ص) :
والثالثة : حيث بُعثت إلى الجنّ ، فقال لي جبرائيل : أين أخوك ؟.. فقلت : خلّفته ورائي ، فقال : ادع الله عز وجلّ فليأتك به ، فدعوت الله عز وجلّ فإذا أنت معي ، فما قلت لهم شيئاً ولا ردّوا عليّ شيئاً إلا سمعته ووعيته ).

خاص بعلي عليه السلام ووعيه ،
وتجد بقية الأحاديث في تفسير قوله تعالى ( وتعيها أذن واعية ) .

وحديث ( سأله الحارث بن هشام : كيف يأتيك الوحي ؟.. فقال : أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس ( الصلصلة : صوت الحديد إذا حُّرِك ) وهو أشدّه عليّ ، فيفصم عني ( أي ينكشف ) وقد وعيت ما قال .. وأحيانا يتمثل لي الملك رجلاً فيكلّمني فأعي ما يقول . ص261)
خاص بوعي النبي للوحي .

وحديث ( قال الصادق (ع) : لما حضرت الحسن الوفاة قال : يا قنبر !.. اجلس فليس يغيب مثلك عن سماع كلام يحيى به الأموات ، ويموت به الأحياء .. كونوا أوعية العلم ، ومصابيح الدجى ، فإن ضوء النهار بعضه أضوء من بعض )
ومثله : حديث ( قال علي (ع): يا كميل !.. إن هذه القلوب أوعية فخيرها أوعاها.. احفظ ما أقول لك : الناس ثلاثة : عالم رباني ، ومتعلّم على سبيل نجاة ، وهمج رعاع ، أتباع كل ناعق ، يميلون مع كل ريح ، لم يستضيئوا بنور العلم ، ولم يلجأوا إلى ركن وثيق ).

خارجان عن الموضوع لأنهما في وعي علم الدين وحقائقه ،
وليسا في وعي المجتمع والسياسة والحركة .

وحديث ( قال الصادق (ع) : خطب رسول الله (ص) يوم منى فقال : نضّر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ، وبلّغها مَن لم يسمعها ، فكم من حامل فقه غير فقيه ، وكم من حامل فقه إلى مَن هو أفقه منه ).
في وعي الكلام النبوي وفقهه .

وحديث ( من خطبة لأمير المؤمنين (ع) : فمن الإيمان ما يكون ثابتاً مستقرّاً في القلوب ، ومنه ما يكون عواري بين القلوب والصدور إلى أجلٍ معلوم ، فإذا كانت لكم براءةٌ من أحدٍ ، فقفوه حتّى يحضره الموت ، فعند ذلك يقع حدّ البراءة .... ولا يقع اسم الاستضعاف على مَن بلغته الحجّة ، فسمعتها أُذنه ووعاها قلبه ، إنّ أمرنا صعبٌ مُستصعب ، لا يحتمله إلاّ عبدٌ امتحن اللهُ قلبَه للإيمان ، ولا تعي حديثنا إلاّ صدور أمينة ، وأحلام رزينة ).

يجعل الواعي من قامت عليه الحجة ،
في مقابل المستضعف الذي لم تقم عليه الحجة .
وبهذا يصح تقسيم الناس الى واعين بمعنى من تمت عليهم الحجة حتى لو كانوا فساقاً وخالفوها ،
ومستضعفين وهم من لم تقم الحجة عليهم .
-----------------------
والنتيجة ..
أنه لايوجد عندنا أصل يدل على صحة تقسيمنا للناس الى واعين وغير واعين ، واتخاذ الموقف منهم على أساسه ،
اللهم إلا وصف المؤمن الذي عن الإمام الباقر عليه السلام كما أذكر ، يقول : (ينبغي للمؤمن أن يكون مقبلاً على شانه ، بصيراً بأهل زمانه) .

وهذا مدح للخبير بزمانه ، لكن لايصلح تقسيما اجتماعياً للمسلمين ، ولا يترتب عليه موقف شرعي .

[بهبهاني]

و تعيها اذن واعية

[صيهود الخنياب]

( المؤمن كيس فطن )

وورد ايضا

( لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين )